La ville de Saint-Omer berceau des Templiers.

Saint-Omer à la lisière de la Flandre et de l'Artois.

A l'époque de la création des Templiers , Saint-Omer est une ville du comté de Flandre, et elle restera Flamande jusqu'en 1212, après 1212 elle est versée au comté d'Artois. C'est de cette ville que sont partis en croisade Geoffroy de Saint-Omer et ses frères, d'autre part, Boulogne sur mer vit naitre Godefroy de Bouillon. Contrairement à l'idée reçue la création de l'Ordre du Temple procéde de la volonté des hommes natifs de cette région du nord de la France et non des hommes natifs du Midi de la France. Vous ne savez sans doute pas ce qui poussa Godefroy de Bouillon à organiser la première croisade, alors que les seigneurs Français ne se bousculaient pas pour entreprendre cette tâche, pour en connaitre la raison,
lisez la suite en cliquant sur les flèches
De nos jours en Artois subsistent certaines commanderies, et si l'Artois n'avait pas été le théatre de dévastations liées aux guerres entre 1415 et 1945 il y en aurait encore bien plus. Il subsiste également un plus grand nombre de commanderies templières dans la moitié Sud de la France, car celle ci fut plus épargnée par les destructions massives liées aux guerres de l'an 1400 à la fin de la dernière guerre mondiale. Ces commanderies templières témoignent du savoir faire et de l'obstination d'hommes remarquables qui ont vécu et sont morts pour leur idéal, c'est cet idéal que les Templiers modernes contribuent à faire vivre de nos jours.

Templiers et Croisés originaires de la Flandre

Partis lors de la première croisade en Aout 1096 :
- Godefroy de Bouillon né en 1057 à Boulogne sur mer et mort en 1100 en revenant d'une expédition contre le sultan de Damas, il est problabe qu'il ait succombé à la peste.
- Geoffroy de Saint-Omer qui fonde en 1118 avec Hugues de Payns l’Ordre du Temple.
- Hugues le paien frère de Geoffroy de Saint-Omer qui a administré un temps la principauté de Galilée et la Seigneurie de Tibériade.
- Gérard de Saint-Omer Templier discret basé à Tripoli.
- Guillaume 1er encore appelé Hoston, leur père qui secondera Robert II dit de Jérusalem, dans ses principales entreprises au Proche Orient.
- Gérard Sire de Créquy Templier basé à Tripoli.


Quelques années plus tard les rejoindront :
- Nicolas de Mailly seigneur de Mailly et Senlis Croisé avec le roi Louis VII en 1147.
- Raoul Sire de Créquy Croisé fait prisonnier en 1147 ( 10 ans de captivité ) à Laodicé (Palestine).
- Roger de Créquy Croisé mort au combat à Laodicé (Palestine) en 1147.
- Geffroi de Créquy Croisé mort au combat à Laodicé (Palestine) en 1147.
- Gautier châtelain de Saint-Omer Croisé qui deviendra seigneur de Tibérias en 1150.
- Colette de Créquy participa à la 3 ème croisade avec Philippe Auguste.
- Hugues II de Saint-Omer, Croisé qui deviendra prince de Galilée.
- Odo de Saint-Omer, Croisé qui deviendra connétable de Tripoli, seigneur de Gogulat.
- Hellin 1er de Wavrin (fils de Roger III) chevalier croisé en 1187 et mort au combat à Acre en 1191 .
- Raoul de Saint-Omer, Croisé qui deviendra sénéchal de Jérusalem, prince de Galilée, seigneur de Sarepta .
- Guillaume IV, Châtelain de Saint-Omer, Croisé qui deviendra seigneur en Palestine.
- Jacques de Saint-Omer Croisé qui deviendra seigneur en Palestine .
- Armand de Créquy Croisé en 1201 mort au combat en terre Sainte en 1204 pendant la 4 ème croisade sous les ordres de Boniface de Montferrat.
- Gautier de Saint-Omer Croisé qui deviendra seigneur en Palestine au siège de Damiette en 1218 .
- Philippe de Créquy Croisé pour la 8 ème croisade.
- Baudouin IV de Créquy Croisé Connétable de Constantinople en 1245.
- Baudouin d'Arras, seigneur d'Arras, de Dainville, de Mareuil .Croisé en 1247/1248 avec Louis IX, marié à Chretienne de Selles Dame de selles, de Bazinghem, de Beugny, et Seninghem.
- Pierre Tristan seigneur de Passy (en Valois) et d’Ostel, Bailli d’Arras, Aire, Saint-Omer et Calais, Croisé avec Louis IX en 1247/1248 .
- Gilles 1er de Mailly Croisé avec Louis IX en 1245 .
- Jean Beauffort «du Ransart» Croisé en 1248.
- Gilles II de Mailly Croisé en 1247 et 1269 .
- Jacques de Mailly Croisé en 1247 chevalier de Saint Jean de Jérusalem, puis Templier .
- Jean de Saint-Omer, baron de Passava, Croisé maréchal de Morée en 1278 .
- Nicolas II de Saint-Omer, Croisé co-seigneur de Thèbes, bail de Morée, en 1294 .
- Nicolas III de Saint-Omer, Croisé co-seigneur de Thèbes en 1296 .

Histoire de la province d'Artois

L'Artois correspond à peu près au pays de la tribu gauloise des Atrébates, dont la capitale Nemetocenna est devenue Arras.
Dans sa Guerre des Gaules, Jules César apparente les Atrébates aux peuples belges originaires de Germanie qui ont envahi les territoires du Nord de la Gaule entre le IV ème et le II ème siècle avant l'ère chrétienne.
Il est probable que c’est au cours d’un de ces mouvements de populations que les Atrébates se sont installés dans la région d’Arras, où ils ont fondé une cité : Nemetocenna. Ils correspondent archéologiquement aux Celtes danubiens. Ils descendent de ces peuples celtes en mouvement au III ème siècle avant J.C tout en s'étant agrégés au substrat celtique préexistant.
Jules César fait état pour la première fois des Atrébates en nous renseignant sur un contingent de 15 000 guerriers mis à la disposition d’une coalition belge.
En 57 avant J.C, ils participent à l'attaque de Bibrax (identifié à l'oppidum de Saint-Thomas dans l'Aisne) et à la bataille de l'Aisne. La même année, lors de la bataille du Sabis sur la Selle, les Atrébates, associés aux Nerviens et aux Viromanduens affrontent les légions romaines. Ils sont défaits par l’aile gauche de l’armée romaine tenue par les IXe et Xe légions.
Après ce revers, la période qui suit est marquée par la coopération des Atrébates aux projets de Jules César qui trouve un allié efficace en la personne de Commios. Attesté comme roi des Atrébates en 55 avant J.C (César désigne Commios comme roi après la défaite contre les Nerviens et les Viromanduens), il est envoyé par Jules César en Bretagne afin de convaincre les tribus du Sud de se soumettre au peuple romain. Les Romains désignent également Commios comme roi des Morins.
Jules César dispense les Atrébates, pour s’être acquittés au mieux de cette mission, du tribut levé sur les populations conquises et leur restitue leurs lois et leurs institutions.
Mais lors du soulèvement général en 52 avant J.C, Commios prend fait et cause pour le parti gaulois et fait alliance avec Vercingétorix, ce qui lui vaut d’être victime d’une tentative d’assassinat commanditée par le tribun Titus Labienus, lieutenant de Jules César. À la tête de quatre mille de ses guerriers, Commios se rend à Alésia afin de soutenir Vercingétorix dans sa lutte pour l’indépendance. Cette tentative échoue.
Commios tente une nouvelle révolte en 51 avant J.C, il s'allie tout comme les Ambiens, les Bellovaques et les Bituriges, au Bellovaque Correus mais les Belges sont une fois encore défaits dans les environs de l'Aisne et de l'Oise. Commios devra se réfugier en Bretagne.
Les Romains intégrèrent cette région dans la province romaine de Belgique en 50 avant J.C.

Au temps de l'empire Romain, l'Artois est une partie de la province romaine de Belgique, puis cette région fut conquise au V ème siècle par les FRANCS. À l'époque de Charlemagne, Saint-Omer était un port de la mer du nord avant le XIV ème siècle. Cette ville posséde encore le dernier marais cultivé de France en 2019.

Saint-Omer est un port maritime et le restera jusqu'au début du XIV ème siècle, tandis que l'actuelle Flandre maritime est encore sous les eaux de la mer du Nord ainsi qu'une partie du Calaisis.


Pour comprendre pourquoi la mer du nord arrivait jusqu'à Saint-Omer en l'an 750, puis ensuite se retira de l'an 750 à l'an 1000, puis revint à nouveau jusqu'à Saint-Omer de l'an 1000 à l'an 1300, puis se retira encore après l'an 1300, il convient de lire        ceci               .

Dans la seconde moitiée du IX ème siècle, Saint-Omer sera ravagée deux fois par les Vikings du Danemark qui opéraient toujours par surprise et de nuit. Mais la troisième fois que les Vikings débarquérent de nuit à Sithiu pour s'adonner à leur sport favori ( la razzia ), ils furent très surpris car ils étaient attendus de pied ferme par la population .
Si vous désirez connaitre comment se termina cette bataille mémorable cliquez ici       
L'Artois avait été donnée en 863 par Charles le Chauve à Judith sa fille, lors de son mariage avec Baudouin Bras de Fer, Comte de Flandre. Avec le pagus d'Artois, la ville entra en 932 dans la possession des Comtes de Flandre, et au cours des XII ème et XIII ème siècles, l'industrie textile y fut florissante. Au cours de sa période de plus grande prospérité, la ville fut en Occident une des premières à bénéficier d’institutions communales au début des années 1070. Ces institutions prennent la suite d’institutions d’entraide de voisinage, formalisées sous forme de confrérie, qui évolue ensuite en guilde marchande, y sont codifiés, les beuveries mais aussi les conditions d'admission, le rôle des doyens, l'entraide, la charité envers les pauvres, l'entretien des places et des remparts, qui a donné naissance à la commune. Cette commune est un soutien pour le comte de Flandre qui lui a accordé ces libertés. Par la suite, elle dut céder à Bruges la première place pour le tissage. L'Aa est canalisé dès 1165 jusqu'à Gravelines, qui constituera l'avant-port de la cité audomaroise. Après avoir été longtemps possédée par les Comtes de Flandre, sous la suzeraineté de la France, l'Artois fut réuni à la couronne par Philippe-Auguste en 1180, et donné en 1237, avec titre de Comté, par Saint Louis à Robert, son frère aîné, le Comte d'Artois. Après avoir relevé des ducs de Bourgogne, l'Artois passa par héritage aux Habsbourg d'Espagne et fut re-rattachée définitivement à la France après la guerre de Trente Ans, le 7 novembre 1659 aux termes du traité des Pyrénées sauf Aire-sur-la-Lys et Saint-Omer (l'Artois réservé) qui ne devinrent Françaises qu'en 1678.

L'unité artésienne, c'est d'abord celle de la Province de l'Ancien Régime. Les limites en sont fixées à travers les épisodes des guerres médiévales particulièrement tumultueuses qui ont vu les terres comprises entre Picardie et Flandre d'une part, Cambrésis et Boulonnais d'autre part osciller de la puissance française, à l'anglaise et à la flamande puis à la bourguignonne. Le faciès de la province est surtout modelé au XVI ème siècle avec l'intégration à l'empire de Charles Quint. François 1er songe à faire la guerre à Charles Quint, il rencontre le roi d'Angleterre Henri VIII pour obtenir son aide (entrevue du Camp du Drap d'Or en juin 1520). En 1521, tout le pays entre Arras et Doullens est dévasté par les armées de François 1er. En 1526, le Roi de France renonce à sa souveraineté sur la Flandre et l'Artois : le traité de Madrid établit la suzeraineté de l'empereur sur l'Artois dès cette date l'administration impériale marque son empreinte sur la structure provinciale. L'Artois devient une province des Pays-Bas espagnols.

- Les États d'Artois sont reconnus ils sont composés de représentants du clergé, de la noblesse et des villes ils siègent a Arras et assurent l'administration de la Province.

- Un Conseil d'Artois est créé (1530) il exerce les fonctions de "Cour d'Appel" de toutes les juridictions.

- Un nouveau système fiscal est mis en place (1536).

En 1537, François 1er envahit à nouveau l'Artois. La conquête fut facile et les villes et châteaux d'Hesdin, de Saint-Pol, de Saint-Venant tombèrent en peu de jours au pouvoir du Roi de France. Ses troupes se répandirent par tout le pays qu'elles ravagèrent. Les habitants des villages ravagés adressèrent à leurs gouvernants des suppliques où ils leur exposaient leur misère et l'impossibilité d'acquitter leur impôt. Henri II, successeur de François 1er continue la guerre contre Charles Quint. En fait il faut attendre 1559 et le Traité du Cateau-Cambrésis pour que cessent les guerres ravageuses
En 1553 Charles Quint ordonne la destruction complète des villes suivantes (liste non exhaustive, car tous les villages situés sur une bande de 15 kms entre ces deux villes distantes de 38 kms qui avaient résisté furent rasés ! )
1553 : Destruction de Thérouanne
1553 : Destruction de Hesdin
Les traités de Cambrai ( 1529 ), du Cateau-Cambrésis ( 1559 ) et de Vervins ( 1598 ) confirment la domination espagnole en Artois.
Ce n'est qu'en 1645, que les Français se rendent maîtres de Béthune, Lens, Lillers et Saint-Venant. En 1648, le prince de Condé remporte sur les Espagnols dans les plaines entre Lens et Grenay une victoire qui conduit au traité de Westphalie. En 1649, Saint-Venant est repris par les Espagnols. En 1657, Turenne prend Saint-Venant aux Espagnols et porte le dernier coup à leur puissance par la victoire des dunes. L'Artois est finalement rattachée à la France en 1659 (Traité des Pyrénées) sauf l'Artois " réservé " mais la structure administrative, judiciaire et fiscale de la Province est globalement confirmée par Louis XIV et ses successeurs. En 1679, le traité de Nimègue donne à Louis XIV la possession de la plus grande partie de la Flandre. De 1710 à 1713, les Anglais parcoururent l'Artois et enlevèrent aux Français Béthune et Saint-Omer. La victoire de Denain, suivie du traité d'Utrecht (1713) donnèrent, définitivement à la France l'Artois et la Flandre Française. Ce traité marque enfin la fixation définitive de la frontière du Nord et le retour à la paix, en Flandre et en Artois, pour près d'un siècle. L'Artois, pays d'États, garde une autonomie relative par rapport aux intendants (L'Artois est rattachée comme le Boulonnais à l'intendance de Picardie jusqu'en 1754 puis à celle de Flandre).

- Un système fiscal original est maintenu la province ne paie pas les impôts royaux (ni taille, ni gabelle, ni aides) les États versent annuellement une somme forfaitaire. Cette somme est récupérée par l'application de la fiscalité héritée de l'époque impériale en particulier le paiement par les tenanciers de la terre de vingtièmes et centièmes. Ceux-ci donnent lieu en 1779 à la mise à jour de nouvelles matrices qui constituent une source exceptionnelle pour la connaissance des structures foncières de la très grande majorité des villages (Archives du Pas-de-Calais, Série C). Globalement, ce système fiscal même Si l'on y inclut quelques impôts indirects (sur les boissons) est moins lourd pour les Artésiens que la fiscalité royale pour la plupart des Français (environ 5 % du produit des récoltes contre plus de 10 % dans la plupart des pays d'élections ). La légèreté relative de la fiscalité artésienne n'empêche pas les ruraux de protester en 1789 dans de nombreux Cahiers de doléances contre la mauvaise gestion des États provinciaux et plus irrégulièrement contre l'exemption dont bénéficient les privilégiés.

- Le maintien de la structure provinciale s'accompagne d'une indiscutable affirmation de l'attachement particulariste des Artésiens, état d'esprit non négligeable dans la perspective des événements révolutionnaires. Dès 1790, le découpage administratif bafoue le cadre provincial en créant un département du Pas-de-Calais qui ajoute à l'Artois le Boulonnais, le Calaisis et qui a pour préfecture une ville excentrée, Arras.

La domination bourguignonne n’a pas laissé d’institutions étatiques particulières : force de la seigneurie et des institutions féodales. De la période impériale, la province a conservé le Conseil d’Artois qui intervient comme haute cour de Justice et que l’on voit fonctionner très souvent comme une sorte de Cour d’Appel. C’est la monarchie française qui enferme la région dans un système étatique véritable. L’oeuvre d’assimilation de la monarchie française a cependant porté ses fruits car, de “ province réputée étrangère ”, la province était intégrée dans la nation française à la fin de l’Ancien Régime. La vie économique semble reconstituée : la province uniquement agricole s'enrichit du commerce des grains : les villes se rebâtissent, la vie intellectuelle renaît ...

Liste des comtes d'Artois

Robert Ier d'Artois (1216-1250). Il est le fils de Louis VIII (roi de France) et de Blanche de Castille. Frère de Saint Louis, il est tué à Mansourah pendant la septième croisade.
Robert II d'Artois (1250-1302). Il est le fils du comte Robert Ier et de Mathilde de Brabant (1224-1288), dite Mahaut de Brabant.
Mathilde d'Artois (1268-1329) dite aussi Mahaut d'Artois. Elle est la fille du comte Robert II d'Artois et d'Amicie de Courtenay, héritière ou dame de Conches. Par mariage avec Othon IV de Bourgogne elle devient comtesse de Bourgogne. Elle déboute Robert III (1297-1342), de ses droits et s'empare du comté d'Artois.


Maison d'Ivrée:

Jeanne II de Bourgogne aussi appelée Jeanne I d'Artois. Elle est la fille de la comtesse Mathilde et d'Othon IV de Bourgogne. Par son mariage avec le futur Philippe V le Long elle devient reine de France.


Capétiens directs:
Jeanne de France (1308 - † 1347). Elle est la fille de Jeanne II de Bourgogne et du roi Philippe V Le Long. En épousant Eudes IV de Bourgogne, elle lui transmet le comté d'Artois.


Maison capétienne de Bourgogne:

Eudes IV de Bourgogne (1295 - † 1349). Il est le fils du duc Robert II de Bourgogne († 1306) et d'Agnès de France († 1325), fille de Saint Louis. Duc de Bourgogne à la mort de son frère Hugues V de Bourgogne, il devient comte d'Artois en épousant Jeanne de France.
Philippe Ier de Bourgogne dit Philippe de Rouvres. Né en 1346 à Rouvres, il est le petit-fils de Jeanne de France et d'Eudes IV et donc le fils de Philippe de Bourgogne († 1346) et de Jeanne Ire d'Auvergne († 1360). A sa mort en 1361, ses possessions furent démembrées.

Capétiens directs:

Marguerite de France (1309 - † 1382). Elle est la fille du Fille du roi de France Philippe V le Long et de la comtesse Jeanne II, elle hérite de son petit-neveu Philippe Ier pour les comtés de Bourgogne et d'Artois. Elle épouse le comte Louis Ier de Flandre († 1346).

Maison de Dampierre:

Louis II de Flandre (1330 - † 1383) dit Louis II de Mâle. Il est le fils de Marguerite de France et de Louis Ier de Flandre. Il épouse Marguerite de Brabant, fille du duc Jean III de Brabant. À sa mort en 1383, sa fille Marguerite III hérite de toutes ses possessions.
Marguerite III de Flandre (1350 - † 1405). Elle est la fille de Louis II de Flandre et de Marguerite de Brabant. En secondes noces, elle épouse le duc Philippe II de Bourgogne, fils du roi de France Jean II le Bon et de Bonne de Luxembourg.

Maison capétienne de Valois-Bourgogne:

Philippe II de Bourgogne dit Philippe le Hardi est né à Pontoise en 1342. Il est le fils du roi Jean II le Bon. À la mort de son beau-père Louis II de Flandre, il cohérite avec son épouse Marguerite III de Flandre de toutes ses possessions. Il décéde en 1404.
Jean Ier de Bourgogne (1371 - † 1419) dit Jean sans Peur. Il est le fils de Philippe II le Hardi et de Marguerite III de Flandre, il épouse Marguerite de Bavière (1363-1423), fille d'Albert Ier de Bavière, comte de Hainaut.
Philippe III de Bourgogne (né en 1396 à Dijon et mort en 1467), dit Philippe le Bon. Il est le fils du duc Jean Ier de Bourgogne et de Marguerite de Bavière, il épouse en secondes noces Isabelle de Portugal († 1472).
Charles de Valois-Bourgogne (né à Dijon en 1433 et mort à Nancy en 1477), dit Charles le Téméraire. Il est le fils du duc Philippe III de Bourgogne et d'Isabelle de Portugal, il épouse en secondes noces Isabelle de Bourbon (décédée en 1465), fille de Charles Ier de Bourbon. En 1477, il fut tué devant Nancy. Avec lui s'écroula le vaste édifice des ducs de Bourgogne de la maison de Valois.
Marie de Bourgogne (née à Bruxelles en 1457 et décédée en 1482). Elle est la fille du duc Charles le Téméraire et d'Isabelle de Portugal. Elle est duchesse de Brabant, de Limburg, de Luxembourg, et comtesse de Flandre, d'Artois, de Hainaut et comtesse palatin de Bourgogne. Elle épouse le futur empereur Maximilien Ier de Habsbourg (décédé en 1519).

Maison de Habsbourg:

Maximilien Ier de Habsbourg (né en 1459 à Wiener Neustadt, Autriche et décédé en 1519). Il est le fils de Frédéric III du Saint-Empire, il épouse Marie de Bourgogne, fille du duc Charles le Téméraire. À la mort de cette dernière, le comté d'Artois passe à son fils Philippe de Habsbourg.
Philippe de Habsbourg (1478 - † 1506) dit Philippe le Beau. Il est le fils de Maximilien Ier de Habsbourg et de Marie de Bourgogne, il épouse Jeanne Ire de Castille, fille du roi Ferdinand II d'Aragon et d'Isabelle Ire de Castille.
Charles de Habsbourg (1500 - † 1558) dit Charles Quint. Il est le fils de Philippe de Habsbourg et de Jeanne Ire de Castille, il épouse Isabelle de Portugal (1503-1539), fille de Manuel Ier de Portugal.
Philippe II d'Espagne (né en 1527 en Valladolid et décédé en 1598). Il est le fils de Charles Quint et d'Isabelle de Portugal, il épouse en quatrièmes noces sa nièce Anne d'Autriche, fille de l'empereur Maximilien II du Saint-Empire.
Philippe III d'Espagne (né à Madrid en 1578 et décédé en 1621). Il est le fils de Philippe II d'Espagne et d'Anne d'Autriche, il épouse sa cousine Marguerite d'Autriche-Styrie, sœur de l'empereur Ferdinand II du Saint-Empire.
Philippe IV d'Espagne (né en 1605 à Valladolid et décédé en 1665). Il est le fils de Philippe III d'Espagne et de Marguerite d'Autriche, il épouse Élisabeth de France (1602-1644), fille aînée roi de France Henri IV.

Maison de France:

Lors de la paix des Pyrénées de 1659, Philippe IV d'Espagne dut céder l'Artois, le Roussillon, plusieurs villes flamandes et donner sa fille à Louis XIV (le roi de France).
Conquis difficilement entre 1640 et 1658, l'Artois, moins les châtellenies de Saint-Omer et d'Aire (« Artois réservé »), revient à la France par le traité des Pyrénées (1659) le traité de Nimègue (1678) donne à la France l'« Artois réservé ». Le titre de comte d'Artois est, en 1757, donné par Louis XV à son petit-fils Charles Philippe, le futur Charles X, qui en sera le dernier titulaire.



Liste des Comtes d'Artois

La Flandre berceau des Croisés.

Les Croisés Flamands précurseurs de la 1ère Croisade.

Les Flamands ont très tôt participé aux grands pèlerinages armés vers la Terre Sainte (intérêt attesté dès 1085, en Syrie, notamment) tels :
Robert 1er «Le Frison». Il se rend à Jérusalem et au Mont Sinaï, de 1085 à 1091 et aide Alexis Comnène dans sa lutte contre les Bulgares et les Sarrasins. Ce type d'expédition préfigure les Croisades, qui vont être lancées quelques années seulement après le retour de Robert. Le comte ramène d’ailleurs une lettre d’appel au secours d’Alexis Comnène, se reconnaissant même Vassal des Princes Latins, lettre qui eut un écho très large.
Walner de Courtrai et Bourchard de Comines partent avec une armée de 500 chevaliers flamands au secours de l’empereur de Constantinople en 1090 pour la défense de Nicomédie.

Les Croisés Flamands dans la 1ére Croisade.

En 1096, lors de la 1ère Croisade, ils sont nombreux à s’illustrer... :
Baudouin de Gand En mai 1097, l'armée des croisés assiège la ville de Nicée, c’est durant ce siège que Baudouin de Gand est tué.
Robert II dit «L’Epée des Chrétiens» .
Jean Avoué d’Arras .
Robert Avoué de Béthune .
Gérard de Lille .
Gauthier de Douai.
Gérard d’Avesnes .
Philippe vicomte d'Ypres.
Formold préteur d'Ypres.
Bauduin, Siger, Gislebertet 3 des fils de Winemar 1er de Gand .
Burchard de Comines.
Hellin de Wavrin.
Gautier de Nivelles.
Gérard de Lille.
Gautier de Sotenghien.
Enguerrand de Lillers.
Jean d'Haveskerke.
Siger de Courtrai.
Walner d'Aldenbourg.
Gratien d'Ecloo.
Hermar de Zomerghem.
Steppo gendre de Winemar de Gand.
Josseran de Knesselaer.
Bauduin de Bailleul.
Gilbodon de Flêtre.
Rodolphe de Liederzesle.
Albert de Bailleul.
Gautier avoué de Bergues.
Folcraw châtelain de Bergues.
Godefroi châtelain de Cassel et son fils Rodolphe.
Arnoul d'Audenarde.
Rasse de Gavre.
Robert de Lisques.
Guillaume d'Hondschoote.
Thémard de Bourbourg.
Francio d'Herzeele.
Eustache de Thérouane.
Erembold châtelain de Bruges.
Albo de Rodenbourg.
Adelard de Straten.
Etienne de Boulers.
Reingotus de Molembeke.
Conon d'Eynes.
Guillaume de Messines.
Guillaume de Wervicq.
Salomon de Maldeghem.
Lambert de Crombeke.
Servais de Praet.
Thierri de Dixmude.
Daniel de Tenremonde.
Herman d'Aire.
Alard de Warneton.
Hugues de Rebecq.
et une multitude d'autres chevaliers.

Les Croisés Flamands dans les autres Croisades.

Thierri 1er de Flandres (Thierri III d’Alsace, alias «de Lorraine») 15 ème comte de Flandres investi par le Roi Louis VI, et comte d’Artois, croisé (à 4 reprises : 1138, 1147, 1157 et 1164).
Philippe 1er d’Alsace 16 ème comte de Flandres, trois fois croisé (1173, 1177, mort le 01/07/1191 au siège d’Acre).
Baudouin VI de Hainaut .
Baudouin IX de Flandres (Empereur Baudouin 1er), 18 ème comte de Flandres s’allie à Richard 1er d’Angleterre en 1197, dirige la croisade flamande à Acre (avec Jean. de Nesle, Châtelain de Bruges, fin 1202), élu 1er Empereur latin de Constantinople (couronné 16/05/1204 à Sainte-Sophie), vaincu près d’Andrinople (14/04/1205) par Kalojan, Tsar de Bulgarie .
Yolande de Hainaut née 1175 décédèe le 24-26/08/1219 (Constantinople) margravine de Namur (1213), Impératrice de Constantinople (couronnée 09/04/1217 à Saint-Laurent de Rome - 1219), Régente de l’Empire Latin (1217).
Eustache de Hainaut mort après 1217 chef militaire puis Régent du Royaume de Thessalonique (1210-1216) .
Henri de Hainaut 1176-1216 2 ème Empereur de Constantinople (1206-1216) assassiné à Thessaloniki .
Pierre de Courtenay comte de Namur fut tué en 1217 dans les défilés en Albanie.























Liste des Comtes de Flandre

Une famille au coeur de l'Ordre du Temple les "De Crequy"

Cette famille est directement issue des Rois Mérovingiens.

Et c'est aussi l'une des plus célèbres dans les régions d'Artois, de Picardie et dans d'autres provinces en France. Le nom provient du village Créquy située en Artois. Il serait fastidieux de citer les membres de cette famille illustre tant il est vrai qu'ils furent très nombreux au fil des siècles à servir la France. Les Decrequy plongent leurs racines chez les Mérovingiens dont le dernier roi Childéric III fut déposé en l'an 751 à Saint-Omer par Pépin le Bref. Cette maison qu'on fait remonter à Arnoul, Sire de Créquy " dit le vieil & le barbon " mort en 397, dans un combat qu'il soutient pour les interets de Charles "le simple" est une des plus anciennes & des plus illustres du pays d'Artois, dont elle a passé en Picardie : un Cardinal & un Maréchal de France né pour etre le plus grand homme de son siécle, si la mort ne l'eut enlevé trop tot. Un chevalier de la Toison d'Or et plusieurs chevaliers de St Michel les plus illustres alliances du royaume, telles les comte de St pol et les maisons de Roye, de quieret, de vieuxpont, de St Simon, de Froulay, de Brosses etc.. Tout semble réunir en elle, la gloire & la grandeur.
Mahaut De Créquy née en 1037 fut mariée en 1049 à Baudouin 1er De Saint-Omer, Seigneur de Saint-Omer Pair des Flandres 1030-1097, ce couple eut de nombreux enfants et petits enfants. Parmi ces petits enfants nous retrouvons Geoffroy de St Omer et Hugues de St Omer dit « le Païen » croisés de la première heure qui partirent de Boulogne sur mer avec leur oncle Godefroy de Bouillon pour reconquérir les lieux saints.

Arbre De Crequy

Une autre famille illustre !

La maison Demailly de la province d'Artois

Ciquez sur les flèches pour découvrir l'histoire de cette maison qui plonge ses racines (comme la maison Decrequy) chez les Mérovingiens. Cette famille comme celle des Decrequy compte un très grand nombre de Chevaliers qui se sont Croisés pour défendre la Chrétienté, certains se sont Croisés plusieurs fois (jusqu'à 5 fois !), d'autres furent Templiers pour défendre les Etats Latins.

Découvrez Saint-Omer et ses environs

15 chemins Templiers à Fauquembergues.                                             
On retrouve les traces des Romains à Reclinghem, celles de Charles Quint à Renty… Le canton de Fauquembergues compte aujourd’hui quinze itinéraires de randonnée pédestre. À Avroult, le sentier du Puits des Templiers sillonne des chemins ombragés, le « Val » ou la « Voie sage », et offre de jolis panoramas sur les villages voisins. Une balade de 12km dont le départ se situe à l’église, juste en face du puits des Templiers… profond de plus de quatre-vingts mètres ! Le hameau de Serny est incontestablement l’un des plus bucoliques du canton. Avec un petit air montagnard qui ne paie pas de mine ! Le sentier des Vieilles pierres - 13km - présente d’ailleurs un dénivelé de 194 mètres. S’élançant de Serny, le randonneur longe la Laquette, frôle le château de Créminil à Estrée-Blanche et le château de Liettres, retrouve des Templiers à Fléchinelle, trempe ses pieds dans l’eau du gué du moulin espagnol à Enquin-les-Mines…

Découvrez la ville de Saint-Omer.                                                              
Une croix apparait dans les armoiries de la ville, sur le sceau aux causes (le sceau utilisé pour authentifier les actes et les transactions  à Saint-Omer depuis le Moyen Age). La version la plus ancienne de ce sceau apparait dans un acte de 1209 entre la communauté des échevins et l’abbaye de Saint-Bertin et dont l’empreinte est reprise dans « L’histoire sigillaire de Saint-Omer » paru en 1861. Omer y est représenté en habit d’évêque coiffé de la mitre et portant la crosse. Sur le contre-sceau, apparait la  fameuse croix entourée de l'inscription : [signum sancte crucis], évoquant la croix du Christ. De nombreux reliquaires de la vraie croix, comme la croix staurothèque de Clairmarais conservée au Musée de l'hôtel Sandelin avait la forme de la croix à double traverse. La présence de reliques de la vraie croix ramenées par les Croisés de Terre Sainte à Saint-Omer  pourraient expliquer le choix de ce motif sur les amoiries de la ville.
En effet, bon nombre de chevaliers issus des familles du Nord de  la France et notamment les chatelains de Saint-Omer prirent une part importante dans les premières croisades. Un des plus célèbres d'entre eux, Geoffroy de Saint-Omer fonda vers 1129 avec Hugues de Payns, l'Ordre des Templiers.

Découvrez les seigneurs oubliés de Saint-Omer.                                    
La Maison de Saint-Omer fut l'une des plus importantes de l'Artois aux XII° – XIII° siècles. Avant de décliner, ses châtelains firent un temps de l'ombre aux comtes de Boulogne et de Flandres. Sa gloire dépassa de beaucoup les limites trop étriquées de l'Audomarois : sa progéniture, omniprésente dans l'histoire des Croisades, participa à la fondation de l'ordre du Temple et deux de ses ramifications s'enracinèrent dans les Etats Latins d'Orient tant en Galilée qu'en Morée où elles eurent les tous premiers rangs. De noblesse immémoriale, on retrouve les chevaliers de Saint-Omer sur les champs de bataille de France et d'Outre-Mer, des plaines désertiques de Tibériade à Poitiers ou Hastings, rencontrant à ces occasions les plus hauts personnages de leurs temps tels Guillaume "le Conquérant", Saladin, le "Prince Noir" ou Jean II, roi de France, Robin "des Bois" ou Cromwell. La Maison de Saint-Omer apparaît bien oubliée aujourd'hui ... même dans la ville qui porte son nom. Plus de château, plus de représentant pour porter haut ses couleurs : il semble bien que, le 12 décembre 1617, quand le héraut "cassa lesdites armes, puis les jeta dans le tombeau de Robert de Saint-Omer seigneur puis 1er comte de Morbecque (Châtellenie de Cassel en Flandres, par Lettres des Archiducs Albert et Isabelle 08/02/1614), vicomte d’Aire, baron de Robecque, seigneur de Dranoutre, Renescure, La Bourse, Souverain-Moulin, Blessy et Saint-Quentin décédé sans postérité pour y demeurer en oubli avec défenses de relever le nom", la dalle de marbre recouvrit jusqu'au souvenir de cette dynastie.

Découvrez le Patrimoine Architectural Audomarois.                              
Omer, nommé évêque de la Morinie en 638 par Dagobert, convertit le seigneur local Adroald et reçoit en don le domaine de Sithieu (futur Saint-Omer). Sur la butte qui domine le marais, il fait édifier une chapelle en bois dédiée à la Vierge dans laquelle il se fera enterrer à sa mort. Au pied du marais, il installe, avec trois moines venus l’aider dans sa mission de conversion, une abbaye qui prendra le nom de Saint-Bertin. L’abbaye et la chapelle sont liées et forment un grand monastère. Autour de la chapelle est installé le cimetière des moines. Bientôt, la route qui relie les deux sites devient un axe de procession. Vers 820, l’abbé Fridugise sépare les deux établissements: d’un côté, l’abbaye desservie par 60 moines et de l’autre, il fonde un collégiale desservie par 30 chanoines (prêtres) pour remplacer la chapelle.
En 638, Omer évêque de la Morinie est aidé dans sa mission, par trois moines : Mommelin, Ebertramne et Bertin. En 651, Omer baptise Adroald, le riche seigneur local qui fait don de son domaine de Sithieu à la communauté pour implanter le monastère. Après une première tentative aux abords de la commune de Saint-Mommelin, les moines se voient obligés de quitter les lieux pour s’installer au pied de la butte Sithieu, sur le site de l’actuelle abbaye. A la mort de Bertin, de nombreux miracles se produisent sur sa tombe, il est élevé au rang de saint et l’abbaye prend le nom de Saint-Bertin.

Découvrez les fortifications Audomaroises.                                             
Ce nouveau modèle de château apparaît au 10 ème siècle avec la société seigneuriale et se diffuse rapidement à travers toute l’Europe. Car son principe est simple et facile à mettre en oeuvre : il est constitué d’une butte en terre ayant la forme d’un cône tronqué entouré d’éléments de défense : fossés, enceinte en terre surmontée d’une palissade, d’une haie d’épines… La plateforme sommitale de la motte, à laquelle on accède par une rampe en bois en partie amovible, porte une tour en bois qui sera parfois remplacée par une tour en pierre. A côté, une basse-cour entourée d’une enceinte accueille le logis du seigneur, des bâtiments agricoles et une chapelle. Cet ensemble permet de tenir le territoire alentour et de se défendre.

Découvrez les églises Audomaroises.                                                        
Le site de l’ancienne cathédrale a fait l’objet de plusieurs fouilles archéologiques depuis la fin du 19 ème siècle. Ces campagnes ont surtout permis de mettre au jour les fondations du groupe épiscopal du 7 ème siècle, un ensemble de cryptes du milieu du 9 ème siècle et les fondations d’un édifice gothique commencé dans les années 1131-1133. Le choeur se composait d’un sanctuaire entouré d’un déambulatoire desservant des chapelles rayonnantes contiguës, schéma différent du choeur de la collégiale Notre-Dame de Saint-Omer. Selon les estimations des archéologues, le choeur mesurait 31 ml de large, 36 ml de long (entre le chevet et la limite du transept). Aux 13 ème et 14 ème siècles, les travaux se poursuivent par l’érection du transept nord, de la tour sur le bras sud du transept et du jubé, au début du 15e siècle.

Découvrez la charte de Guillaume Cliton.                                                 
En 1127, le comte Guillaume Cliton accorde une charte communale à la guilde des bourgeois de Saint-Omer. Ce document est conservé à ce jour à la Bibliothèque d’Agglomération de Saint-Omer.

Quelques Eglises à Saint-Omer

L’église Saint-Sépulcre

Cette église est dédiée au tombeau du Christ. Ses origines sont liées à la première croisade vers Jérusalem !
Parmi les illustres enfants de la ville figure Geoffroy ou Godefroy de Saint-Omer. Fils du châtelain de la ville, il part pour la première Croisade en compagnie de son père Guillaume Ier et de son frère Hugues "le Paien" mais aussi de Godefroy de Bouillon son oncle. Il va fonder en 1118 le 1er ordre militaire religieux, l’Ordre du Temple, dont les membres sont bien plus connu sous le nom de Templiers ! Ces chevaliers partaient en croisade dans le but de défendre le tombeau du Christ. Il est plus que probable qu’ils soient revenus avec une relique de ce tombeau et qu’elle ait servi à fonder cette église.



En France, seules sept églises se nomment "église du Saint Sépulcre".

Un des vitraux de l’église (1840) rappelle d’ailleurs la fondation de l'Ordre du Temple. L’église est citée dès 1123 dans une bulle émise par le Pape. L’édifice actuel est une église-halle très courante en Flandre. La nef centrale s’ouvre à l’est sur un chœur qui se termine par un mur à 7 pans. A l’ouest elle porte une grande tour. Les nefs latérales sont closes à leurs extrémités par un mur plat percé de baies. La tour de l'église est érigée fin XIV ème siècle. Des chapelles latérales en brique sont rajoutées au XV ème siècle. Elles accueillaient les autels des corporations de métiers. L’activité du cuir se concentrait dans ce quartier proche de la rivière des tanneurs. Le tableau de leur autel, un retable du XV ème siècle est conservé au musée Sandelin. Il s’agit du martyr de leur saints patrons Crépin et Crépinien.
A la Révolution, l’église devient pendant quelques années la cathédrale de Saint-Omer. Puis elle est transformée en Temple de la raison ! Pour être ensuite rendue au culte, des travaux d’aménagement intérieur seront nécessaires tout au long du XIX ème siècle. Les vitraux réalisés par les ateliers Lusson sont remarquables. Certains ont été dessinés par Steinheil qui a travaillé sur la Sainte-Chapelle à Paris. Un autre a même été présenté à l’Exposition universelle de Paris en 1867 avant d’être installé.

L’église du collège des Jésuites

Construite de 1615 à 1640, d’après les plans de Jean Du Blocq, la chapelle de l’ancien collège des Jésuites surgit de la rue du Lycée. Entre la cathédrale et les ruines de l’abbaye se dresse la gigantesque façade de l’ancienne chapelle du collège des Jésuites wallons. Aussi vaste qu’une église, cet édifice porte l’empreinte décorative d’un style italianisant associé à des modes de construction de tradition médiévale. Désaffectée et débarrassée de tout objet mobilier, la chapelle s’offre aujourd’hui comme une sculpture monumentale où le véritable objet du spectacle réside dans la découverte d’un espace architectural. Ses dispositions reflètent la nouvelle liturgie mise en place par la société de Jésus lors de sa création en 1540. Elle comprend une nef large, sans transept, sur laquelle se greffe un chœur peu profond et dépourvu de déambulatoire à chapelles rayonnantes. Ce couloir de circulation, visible à la cathédrale et devenu depuis d’usage courant, est en réalité présent dans l’édifice mais il se trouve séparé du chœur par un mur. Il dessert en effet une série d’oratoires qui étaient exclusivement réservés aux Jésuites pour leurs méditations. Cette paroi constitue le seul cloisonnement souhaité dans l’église par les religieux, tout entier préoccupés d’une proximité plus grande avec les fidèles. Aucune séparation, aucun mobilier, si ce n’est la chaire, ne devait en effet entraver la visibilité. Seul organe de circulation, la nef est encadrée, non pas de bas-côtés comme cela est le cas à la cathédrale, mais d’une série de chapelles destinées à l’origine aux confessionnaux. De massives colonnes d’inspiration antique séparent ces deux espaces. A leur sommet court une frise sculptée composée de scènes bibliques, de symboles ou emblèmes mystiques à la signification savante et quelque peu hermétique. Les cadres sculptés du second niveau ont perdu leurs tableaux qui formaient dans la nef une véritable galerie. L’ensemble de la chapelle bénéficie d’une lumière abondante due à l’ampleur des fenêtres hautes. A l’extérieur deux tours, hautes de 40m, magnifient le sanctuaire tandis que la façade occidentale se pare d’un pignon où s’affirme le style baroque. Importées à Saint-Omer par l’intermédiaire des Jésuites, les dispositions de l’ancienne chapelle contrastent avec les autres églises audomaroises traditionnellement pourvues d’une tour à l’avant de la nef. Cet édifice s’insère dans un quartier qui fut peu à peu gagné par les Jésuites depuis la fin du XVI ème siècle. Ceux-ci édifièrent en effet sur le versant sud de l’église une série de bâtiments disposés autour de trois cours et destinés à l’enseignement. Le collège des Jésuites wallons était considéré comme le meilleur établissement d’enseignement secondaire des anciens Pays-Bas français. Le quartier en a conservé les dispositions générales et quelques constructions encore vouées aujourd’hui à l’éducation. Datée de 1659, l’aile accolée à la chapelle abritait des chambres, notamment celle du portier, et la sacristie d’où l’on pouvait accéder directement dans l’église. Cette aile est occupée actuellement par la bibliothèque. Perpendiculairement à celle-ci se trouve le dernier bâtiment édifié par les Jésuites wallons avant leur expulsion décidée par ordonnance royale en 1763. Il abrite aujourd’hui le lycée Ribot.

La cathédrale gothique Notre-Dame

	La cathédrale de Saint-Omer est batie suivant un plan en forme de croix latine. Sa construction remonte à 1180. Comme celle de Chartres, elle est désaxée de 47° par rapport à l'Orient le carrée formé par les quatre colonnes du chœur se confond avec les quatre points cardinaux. Le chœur et les chapelles rayonnantes sont inclinées de 4° par rapport à l'axe de la nef.

Elle mesure 105 ml de long pour 51 ml de large et 22,90 ml de hauteur sous voûte. Sa construction s’étale sur 4 siècles et progresse d’est en ouest du chœur vers la tour. Toutes les périodes de l'art gothique sont représentées dans ce monument. Le chœur est caractéristique de la première période gothique dans notre région par son plan et l’élévation des murs. Les transepts sont ornés au sud d’une rose rayonnante et au nord d’une rose flamboyante. Dans la nef, l’art flamboyant est surtout présent dans quelques détails comme la frise. Malgré les 4 siècles de construction et ses évolutions de style, l'harmonie prévaut pour cet édifice.
Ce joyau architectural contribua au rayonnement de la ville de Saint-Omer. Dernier témoin de l’art gothique des provinces du nord, édifié du XII ème au XVI ème siècle. La quantité et la qualité de son mobilier contibuent à la réputation de cette cathédrale. Au VII ème siècle, Omer, premier évêque de Thérouanne reçoit en don d’Adroald un seigneur local le territoire de Sithieu. Sur le point le plus haut de cette donation, il fonde une chapelle à l’emplacement d’un Temple Païen. Avant sa mort, il la confie à Bertin l’abbé du monastère tout proche. Il s’y fait enterrer en 663. Un siècle et demi plus tard, l’abbé Fridugise applique la réforme de l’Empereur carolingien Louis le Pieux. La chapelle devient une collégiale, une église desservie par 30 chanoines (prêtres). Elle s’enrichit et devient un centre intellectuel et artistique. A la fin du IXème siècle, face aux invasions vikings l’enclos est fortifié. Au sud, les comtes de Flandre y fondent un château transformé en motte castrale vers l’an mille. Les chanoines sont à l’origine de la construction de la cathédrale. Au nord, ils construisent leurs bâtiments communs où ils vivent jusqu’à la fin du XII ème siècle. Le cloître, accolé à la collégiale dessert les différentes pièces de vie : dortoir, cuisine, bibliothèque, salles… (cet ensemble sera détruit à la Révolution). Mais à partir du XIIIème siècle, les chanoines se font construire des maisons autour de la cathédrale. L’enclos est alors fermé par cinq portes. Après la prise de la ville par Louis XIV en 1677, les nouveaux évêques français se font construire un palais à côté du cloître. Avec la destruction de Thérouanne en 1553, Saint-Omer devient un des trois nouveaux évêchés. La collégiale devient cathédrale en 1559 et jusqu’à la Révolution. Redevenue simple église en 1789, elle obtient du pape le titre de basilique en 1879.

Omer est une grande figure d'évêque Mérovingien, pour s'en convaincre il suffit d'admirer les soubassements du portail sud de la cathédrale, Omer y est représenté comme un intercesseur dans la succession des apôtres. C'est grâce à lui que le peuple Morin a été converti et pourra se compter parmi les justes lors du jugement dernier.

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de Saint-Omer

Qu'est ce donc qu'un Chapitre ?

Etymologie

Le chapitre (en latin : capitulum, diminutif de caput, sens premier : « tête ») est une partie d'un livre qui a donné son nom à la réunion de religieux dans un monastère durant laquelle étaient lus des passages des textes sacrés ainsi que des articles de la règle. L'usage vient de la règle de Saint Benoît qui demandait la lecture fréquente d'un passage de la règle à toute la communauté réunie .
Par extension, la communauté d'un monastère est appelée le chapitre.
La salle spécifiquement bâtie pour recevoir les réunions de chapitre est aussi appelée « salle capitulaire », « salle du chapitre », ou tout simplement « chapitre ». Chez les Templiers comme dans tous les Ordres Religieux, la tenue d'un Chapitre se déroule à huis clos et il est strictement interdit aux participants de répéter ou de commenter à l'extérieur ce qui s'est dit durant le chapitre. Dans l'Ordre du Temple, il existait deux types de réunion de chapitre : le chapitre général et le chapitre hebdomadaire.

De nos jours les membres des Commanderies Templières se réunissent chaque mois en Chapitre et une fois par an en Chapitre International .

Chapitre général de l'Ordre au XIII ème siècle

Il réunissait tous les cinq ans, les hauts dignitaires de l'ordre qui y débattaient des questions politiques et décidaient des actions à mener dans le cadre de la stratégie adoptée pour gérer l'ordre. C'était aussi la cour d'appel interne à l'ordre qui réglait les problèmes disciplinaires graves. des chapitres généraux se sont tenus en Terre Sainte, à Jérusalem, Acre, Césarée, Nicosie, Tripoli, Ascalon, Tortose, Sidon, Laodicée, ou en Europe, Paris, Montpellier ou Arles.

Chapitre ordinaire des Templiers au XIII ème siècle

Le chapitre ordinaire qui se déroulait le dimanche dans chaque Commanderie était un moment important dans la vie des Templiers. C’était un temps de réflexion autour de la lecture des évangiles mais également un temps pour régler les problèmes du quotidien. Voici l'article principal ( 386 ) ainsi que quelques recommandations à observer lors d’un chapitre templier.

article 386.
Chaque frère, quand il entre en chapitre, doit se signer au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et doit ôter son chapeau de coton et sa coiffe, s'il n'est chauve, et s'il est chauve il peut garder la coiffe et debout, il doit dire une patenôtre avant de s'asseoir, et puis il doit s'asseoir, et chacun doit faire ainsi. Et quand tous les frères ou la plus grande partie seront venus, celui qui doit tenir le chapitre, avant de commencer son sermon, doit dire à ses frères : «Beaux seigneurs, mettez-vous debout, et priez Notre Seigneur qu'il transmette aujourd'hui sa sainte grâce entre nous" et ainsi tous les frères doivent se mettre debout et chacun doit dire une patenôtre.
Fin de l'article 386.

Lors de ce chapitre étaient évoqués les problèmes internes et les manquements à la règle, puis, le commandeur entendait les frères en confession. Le moine devait s’agenouiller publiquement et avouer sa faute en demandant pardon. Le moine sortait et le chapitre décidait d’une sanction éventuelle. Sans détail, le commandeur faisait ensuite part au pénitent de la décision prise. La délation était un devoir. Le Temple encourageait la prévention plutôt que la sanction. On pouvait accuser en plein chapitre. Seul un Templier pouvait en accuser un autre mais si un étranger digne de confiance accusait un Templier , le commandeur devait le prendre en compte. Soit le frère accusé avouait une faute, soit il contestait. Chaque partie pouvait faire intervenir des témoins à la condition q’ils soient membres de l’ordre. Si l’accusateur était confondu, il devait avouer publiquement sa faute pour être jugé.
Voici quelques niveaux de sanctions appliquées :
L’exclusion de l’ordre pour (simonie, sodomie, divulgation des débats du chapitre, meurtre d’un chrétien, abjuration, fuite au combat alors que le baussant flotte encore).
La perte de l’habit pendant un an et un jour maximum : le pénitent revêt une chape sans croix rouge, est séparé de ses frères, mange accroupi sur le sol, travaille avec les esclaves pour (fornication, rixe, meurtre d’un esclave, perte d’un cheval par la faute de l’accusé, désobéissance en récidive, manifestations d’humeur).
Cinq autres niveaux de sanctions avec diminution du nombre de jours de jeûne et des corvées peuvent être prononcées par un commandeur. En l'absence de commandeur, le jugement est renvoyé à une autorité compétente de la province ou du royaume.
La sanction levée, on dit que le pénitent est relevé de terre. Le Templier reprend son rang.
A la clôture du chapitre, le commandeur donnait son pardon à tous ses frères et requérait humblement d’en recevoir le bénéfice.

Quelques sanctions appliquées à des Templiers

Les autorités Templières n'étaient pas toujours disposées à pardonner, loin s'en faut, comme par exemple :
- en 1184 pour Robert de Sourdeval qui fut poursuivi en terre sainte pour ses crimes. Gérard de Ridefort alors Sénéchal écrira une lettre au commandeur de Jérusalem pour l'informer de sa décision. Après avoir entendu l'accusé dans la maison du commandeur de Tyr devant un conseil de plus de cent chevaliers, il fut condamné à la perte de l'habit puis à son emprisonnement à Saint Jean d'Acre jusqu'à son transfert par le premier bateau pour la France.

- en 1195 trois Templiers avaient tué des marchands chrétiens, ils furent amenés au chapitre et la sanction fut : la perte de leur maison, puis la traversée des villes d'Antioche de Tyr de Sidon et Acre avec des haltes afin qu'ils soient publiquement fouettés, enfin ils furent emprisonnés au chateau Pélerin jusqu'à leur mort .

- en 1251 le maréchal Hugues de Jouy sera également éxilé en France puis emprisonné comme Robert de Sourdeval.

- en 1301 Gautier le Bachelier maitre du Temple en Irlande fut lui accusé d'avoir dilapidé les biens de l'ordre, jugé par le chapitre il perdit sa maison. Tombant de facto sous la juridiction ecclésiastique il fut excommunié et emprisonné jusqu'à sa mort dans une cellule de l'église du Temple à Londres.

Le Chapitre défini par les articles de la Règle du Temple

386. C'est le plus important dans le déroulement du Chapitre, et cet article est cité un peu plus haut .

387. Et le frère chapelain, s'il est présent, doit faire aussi sa prière tel qu'il lui semblera, avant que le chapitre commence, c'est le sermon. Et puis ils doivent s'asseoir, et sachez qu'ils doivent prendre garde attentivement qu'aucun homme, s'il ne fut frère du Temple, ne puisse entendre quand on tient le chapitre.

388. Quand la prière est faite, celui qui doit tenir le chapitre doit commencer son sermon au nom de Dieu, et le faire du plus beau et du mieux qu'il pourra, et il doit conseiller les frères et les prier et leur commander qu'ils s'amendent. Et dès que le sermon est commencé, nul frère ne doit remuer de sa place pour aller en arrière sans congé, mais il peut aller devant sans congé.

389. Quand celui qui tient le chapitre aura fini son sermon, chaque frère qui croit avoir fauté doit se mettre debout, il doit faire avec son chapeau et sa coiffe comme il est dit dessus, il doit venir devant celui qui tient le chapitre et doit s'agenouiller une fois, ou deux, ou plus, il doit se tenir humblement comme celui qui se confesse, et doit dire de cette manière : "Beau sire, je demande merci à Dieu et à Notre-Dame et à vous et aux frères de ce que j'ai fauté de telle manière", et il raconte la faute entièrement et avec vérité ainsi qu'elle aura été, il ne doit pas mentir ni par honte de la chair, ni par peur de la justice de la maison car s'il mentait, ce ne serait pas une confession, et sachez que notre chapitre fut établi pour que les frères se confessent de leurs fautes et s'en corrigent.

390. Après que le frère aura dit tout ce dont il croit avoir fauté, et se sera bien confessé entièrement, celui qui tient le chapitre doit lui commander d'aller dehors, et le frère doit s'en aller dans un lieu où il ne puisse écouter et entendre ce que diront les frères qui seront au chapitre car aucun frère, puisqu'il est hors du chapitre ou par sa faute, ou parce qu'il est en pénitence, ne doit écouter ce que les frères qui sont en chapitre et ce qu'il font, ni disent, ni délibèrent. Après, quand le frère est hors du chapitre, celui qui tient le chapitre doit raconter toute la faute du frère devant tout le chapitre, et doit prendre garde de n'en rien changer et quand il leur aura raconté ainsi que le frère l'aura confessé, il doit demander communément leur avis et faire ce que la plus grande partie jugera.

391. Et quand les frères communément auront dit leur avis comme il leur semblera, et que le commandeur aura entendu à quelle chose la plus grande partie s'accorde, il doit faire retourner le frère devant lui et il doit montrer la faute, et raconter comme elle est grande et comment les frères le tiennent en faute et il doit commander ce que les frères lui ont ordonné, et il doit lui dire les ordres des frères mais il ne doit pas dire : "Tel frère fit tel ordre"kk, ou "s'accorda à ce que", car il aurait découvert le chapitre.

392. Quand un frère crie merci en chapitre d'une faute, tous ceux qui croient être entachés de ce péché doivent aussi crier merci avec lui et chaque frère, quand il crie merci d'une faute, doit crier merci de toutes les fautes dont il croit avoir failli et de tant de fautes qu'il aura faites, tant qu'il en a, mais on ne pourra lui donner qu'une pénitence, puisqu'il aura crié merci de toutes ensemble. Quand un frère crie merci d'une faute, nul autre frère ne se doit lever pour crier merci de sa faute tant que celle-ci ne soit pas regardée, s'il n'était entaché de cette même faute comme il est dit ci-dessus. Si un frère crie merci de dix fautes en une fois et qu'il convienne qu'il soit en répit d'une de celles-ci, il convient qu'il soit en répit de toutes.

393. Quand les frères sont en chapitre, tous doivent être contre celui qui fait ou dit déraison, et chacun doit se tenir bellement et en paix et nul ne doit parler, si on ne lui demande aucune chose, ou si ce n'est qu'un fasse ou dise déraison car tous doivent être contre celui qui fait ou dit déraison. Chacun peut le reprendre sans se lever de sa place et sans congé, mais qu'il le fasse aussitôt qu'il aura fait ou dit la déraison, et chacun est tenu de le faire amender, et en nulle autre manière un frère ne peut reprendre un autre frère de sa place, sauf le maître. Et le maître peut et doit reprendre de sa place, tout autre frère qu'il veut, sans bouger.

394. Chaque frère, quand il vient en chapitre, doit venir se recueillir et se souvenir s'il n'a failli de rien, ni oublié son voeu et sa promesse et, au chapitre même, il doit bien réfléchir : s'il a bien entendu ou dit les heures, s'il a courroucé son frère d'une chose, et s'il a bien gardé les commandements de la maison. Et s'il croit avoir fauté de quelque chose, il doit crier merci et s'amender avant qu'il ne quitte le chapitre. Car dès que le sermon du chapitre est terminé, un frère ne doit pas reporter sa faute du chapitre, ainsi il doit s'amender s'il le peut en toutes manières et s'il reporte dans sa conscience cette faute elle serait plus grande et il s'en irait désobéissant.

395. Mais sachez bien que le maître ou un autre qui tient le chapitre ne doit faire aucune chose qui se doit faire par chapitre et par regard des frères, avant qu'il ait fait la prière et le sermon comme il lui semblera car en toutes les assemblées de chapitre que nous faisons, nous devons requérir la grâce de Notre-Seigneur dès le commencement.

396. Nul frère ne peut s'absenter du chapitre sans congé s'il n'est malade à l'infirmerie. Nul frère ne se doit départir du chapitre sans congé, avant que le chapitre soit terminé même s'il croit qu'il reviendra vite en ce même chapitre. Nul frère ne peut rien montrer à un autre frère dès que le sermon est fini, sans congé, de manière qu'il se lève de sa place, ni que lui-même se lève mais tant que le frère est debout par-devant celui qui tient le chapitre, chacun peut se lever de sa place sans congé et reprendre le frère debout de ce qu'il saura de sa faute.

397. Quand un frère sait que son frère a fait ou dit quelque chose qu'il ne doit, il doit le faire corriger au premier chapitre où ils seront ensemble tous les deux, et il ne doit pas le laisser sortir du chapitre sans qu'il soit corrigé mais belle chose est que le frère qui sait que son frère a fait cette chose, il doit le rappeler au frère qui aura fauté, avant qu'il entre en chapitre, à part, et qu'il le fasse corriger par-devant un frère ou deux de telle manière :"Beau frère, souvenez-vous de telle chose" et il doit raconter la faute et il doit dire : "Amendez-vous au premier chapitre où vous serez". Et le prud'homme dit qu'un frère en a assez dit à un autre lorsqu'il lui a dit : "Souvenez-vous de telle chose" et celui à qui on a dit cette parole doit se tenir pour repris et doit s'en amender au premier chapitre où il sera, ainsi qu'il est dit ci-dessus.

398. Nul frère ne doit reprendre un autre frère pardevant un homme, s'il n'est frère du Temple et un frère ne peut ni ne doit reprendre, en chapitre ni hors du chapitre, ni porter défense contre un frère par ouï-dire mais, de ce qu'il aura vu et entendu, il peut le reprendre et porter une caution contre lui et s'il le faisait autrement, ce serait trop laid et pourrait être tenu en union avec lui.

399. Quand un frère veut en reprendre un autre, il doit prendre garde qu'il ne le reprenne de choses oiseuses, mais s'il le reprend en dehors du chapitre comme il est dit ci-dessus, ou encore s'il l'a repris et que le frère ne veuille s'amender, il doit le faire de cette manière quand ils seront en chapitre car avant de se lever, il doit dire à celui qui tient le chapitre : "Commandeur" ou "Beau sire, donnez-moi congé de parler à un frère" et celui-ci doit lui donner congé.

400. Quand il a eu le congé, il peut se lever et doit appeler par son nom le frère qu'il veut reprendre, et celui-ci doit se lever debout et doit ôter son chapeau et sa coiffe, s'il est appelé, et doit venir devant celui qui tient le chapitre. Alors le repreneur doit lui montrer bellement et en paix la chose de laquelle il sait qu'il a fauté car par imagination ou croyance nul ne doit reprendre un frère. Et il doit dire de cette manière : "Beau frère, criez merci de telle chose", et il doit raconter la chose ou la faute comme elle aura été dite ou faite. Et celui qui aura été repris doit dire : "Beau sire, je crie merci à Dieu et à Notre-Dame, et a vous et aux frères, de la chose sur laquelle celui-ci m'a repris" et il doit s'agenouiller chaque fois qu'il sera repris.

401. Et s'il sait de quoi il est repris en vérité, le frère qui est repris doit le dire devant tous les frères, car nul ne doit mentir en chapitre. Mais si la chose dont il est repris est un mensonge, il doit le dire de cette manière : "Beau sire, je crie merci à Dieu et à Notre-Dame et à vous et aux frères de ce dont je suis repris (et il doit s'agenouiller) mais sachez que la chose n'est pas de cette manière". Ou il peut dire : "Messire non, plaise à Dieu que je ne fisse jamais cette chose" ou : "Sire, la chose est autrement". Et il doit dire entièrement la chose car ainsi qu'il est dit ci-dessus, il ne doit pas mentir par honte de la chair, ni par peur de la justice de la maison.

402. Et celui qui aura besoin de défendre ne doit pas appeler par son nom celui qu'il veut défendre, ni le nommer, sans congé, mais il doit dire à celui qui tient le chapitre : "Sire, il y a un frère qui sait cette chose, un ou plus" et alors le commandeur doit dire : "S'il y a un frère qui connaît cela, qu'il vienne devant". Et s'il y en a un qui sait comment la chose a été, il doit se lever et venir devant le commandeur, et doit porter garantie de ce qu'il a vu ou entendu et il ne doit dire autre chose que la vérité, et il ne doit ni la cacher, ni la changer, par amour, ni par mauvaise vue, d'une ou d'autre partie, car ce serait un trop grand péché, et pourrait être compté comme union.

403. Et si le frère qui sait la chose ne voulait pas se lever, lorsque le commandeur le lui aura demandé une fois ou deux de la manière qui est dite ci-dessus, le commandeur doit dire au frère qui veut donner la défense à l'autre frère : "Beau frère, faites-le venir devant". Et alors, celui-ci peut l'appeler par son nom, et il doit se lever et faire comme il est dit ci-dessus de la défense. Et au frère qui doit porter la défense, on pourrait et devrait lui regarder comme une grande faute et le charger d'une grande pénitence, s'il sait quelque chose pour quoi il est appelé en défense, parce qu'il ne se leva pas aussitôt lorsqu'on lui fit le commandement.

404. Et si le frère qui est repris, veut reprendre celui qui l'a repris et qu'il sait qu'il a fauté, il peut bien le reprendre, sans congé, tant qu'il est debout et il doit le reprendre et lui montrer sa faute ainsi qu'il est dit ci-dessus.

405. Et celui qui sera atteint de sa faute, le commandeur doit le mettre dehors, ou les deux s'ils sont atteints, mais il ne doit pas mettre hors du chapitre pour une chose sur laquelle le frère est repris, s'il n'en est atteint. Et lorsque les frères seront dehors, le commandeur doit raconter la chose ou la faute pour laquelle ils auront crié merci et seront atteints, ainsi qu'elle aura été racontée devant lui, et après, il doit demander communément aux frères qui sont en chapitre de donner leur avis, et faire ce que la plus grande partie s'accordera. Et lorsque les frères auront dit ce qui leur semblera commun, il doit faire de ceux qui sont dehors comme il est dit ci-dessus de ce frère qui crie merci de sa faute par sa volonté.

406. Et si les frères ordonnent que les frères qui sont dehors soient mis dès maintenant en pénitence, le commandeur doit les y mettre aussitôt que l'ordre des frères aura été dit. Et encore si les frères ne lui ordonnent qu'ils fussent mis en leur pénitence aussitôt, le commandeur qui tient le chapitre peut leur dire, aussitôt que l'ordre des frères aura été dit "Allez vous dépouiller", et il peut prendre la discipline et les mettre aussitôt en pénitence s'il voit que c'est bien et les frères en sont aidés, car c'est en sa discrétion.

407. Un frère peut reprendre un autre frère de la même manière qu'il est dit ci-dessus, ou deux, ou trois, ou vingt mais un frère ne peut atteindre un autre frère de lui-même, mais deux frères peuvent atteindre un autre frère ou deux ou cent, lorsque les deux ou les cent voient que les deux ou les cent remarquent que les choses ne sont pas de cette manière, tant qu'ils sont en chapitre, car la garantie n'est pas reçue en notre chapitre, car on ne peut l'atteindre par une autre direction.

408. Mais si un frère ou deux disaient en chapitre à un autre frère : "Beau frère, vous avez fait telle faute à Château-Pèlerin dimanche, demandez merci", et le frère répond : "Non, plaise à Dieu, car dimanche j'étais à Beyrouth" et qu'il puisse le prouver par un autre frère ou par plus de vérité, le frère qui est repris doit être quitte, et les frères qui l'auront repris sont atteints parce qu'ils ont menti sur lui, on peut les blâmer ensemble car de telle manière, on peut atteindre la garantie non par un autre fait ni par une autre direction.

409. Et s'il advenait que deux frères ou plus reprennent un autre frère, ou deux, ou plus, et que le maître, ou celui qui tient le chapitre, doute que les frères aient fait la réprimande par malice, il peut et doit faire sortir un des frères hors du chapitre et entendre l'autre sur la chose dont il reprend son frère, et savoir comment il connaît la chose sur laquelle il le reprend, et s'il le vit ou l'entendit et quand il aura bien demandé la chose, il doit et peut le faire sortir dehors et appeler l'autre et entendre aussi de lui comme de l'autre ce qu'il sait de cette chose. Si les deux s'accordent, le frère qui a été repris est atteint, et s'ils ne s'accordent pas, le frère qui a été repris est quitte et délivré de cette chose dont ils l'avaient repris et ainsi, on peut noter assez de mal sur les deux autres et leur compter une grande méchanceté et encore une union.

410. Et sachez que nul frère du Temple ne peut être atteint par un homme du siècle, ni d'un autre ordre, ni par deux, ni par plus sinon par un frère du Temple, de la même manière qu'il est dit ci-dessus, d'aucune chose de telle manière que la justice de la maison courût sur lui.

411. Mais si un prud'homme du siècle ou d'un autre ordre, tels qu'ils fussent dignes d'être crus ou qui fussent confrères de la maison, disent au maître en vérité que tel frère a fait la honte de la maison, le maître pour la garantie de ces prud'hommes peut travailler ce frère, il doit l'interroger et il doit le faire après en avoir parlé aux frères et avec leur ordre. Et sachez que le mauvais frère doit être éloigné des bons, par les bons maîtres, ainsi que le commande la règle.

412. Quand celui qui tient le chapitre demande aux frères leur avis sur une chose, en chapitre, il doit le demander premièrement à ceux qui connaissent le plus cette chose et les usages de la maison ensuite aux autres communément, selon qu'ils valent plus, qu'ils savent et selon qu'ils sont de meilleure vie. Chaque frère, lorsqu'on lui demande son avis en chapitre, il doit le donner du mieux qu'il lui semblera, car il ne doit le laisser par amour pour l'un ou par haine de l'autre mais il doit avoir pleinement Dieu devant les yeux, et pour l'amour de Dieu il doit le faire et doit dire ce qu'il doit dire ou ce qu'il doit faire. Un frère ne doit pas reprendre un autre frère, sauf par charité et par intention de lui faire sauver son âme.

413. Quand un frère est repris d'une chose ou d'une faute qu'il a faite, il ne doit pas s'en courroucer, mais il doit remercier celui qui l'aura repris et si un frère en reprend un autre de choses oiseuses, il se peut bien qu'on lui donne une pénitence.

414. Que tous les frères du Temple sachent que lorsqu'un frère est mis hors du chapitre, ou parce qu'il a été repris d'une faute, ou même parce qu'il a crié merci de son gré, on doit regarder le comportement du frère, de sa vie, de la qualité et de l'importance de sa faute. Et si la personne est de bon comportement et que la faute est légère, les frères doivent passer légèrement et si la personne est d'un mauvais comportement et que la faute est grande et laide, les frères doivent lui donner une pénitence âpre et dure et, maintes fois, on donne au prud'homme une petite pénitence pour une grande faute, et au mauvais une grande pour une petite : car ainsi on doit avoir du profit pour les bons et avoir honneur de leur bonté, ainsi pour le mauvais on doit avoir dommage et honte de sa mauvaiseté. Et sachez que pour la plus petite faute et la désobéissance par quoi un frère laisse le commandement de la maison, on peut lui regarder deux jours entiers la première semaine selon le comportement du frère, on ne peut pas lui regarder une faute si elle touche à l'habit ou à la maison, ce dont Dieu garde chacun des frères.

415. Et vous devez savoir que lorsque celui qui tient le chapitre a mis un frère hors du chapitre pour regarder sa faute, ce frère ne peut retourner au chapitre pour reprendre un autre frère sans congé mais pour crier merci d'une faute qu'il a oubliée, il peut bien retourner et doit y retourner sans congé. Chaque frère doit faire bien et volontiers la pénitence que lui a donnée le chapitre.

Histoire de Citeaux

Généralités

Dans l'èglise catholique, le chapitre d'un Ordre ou d'une Congrégation religieuse est l'assemblée des religieux, clercs, frères ou religieuses, réunie dans les conditions définies par la règle. Chaque abbaye a son chapitre à intervalles réguliers, voire quotidiens. Tous les membres de la communauté y prennent part. Les instituts religieux ont leur chapitre, au niveau régional (appelé chapitre provincial) ou général (chapitre général) à intervalles fixés par leurs propres statuts. Le mot chapitre a son origine dans la réunion quotidienne des moines au début de laquelle un chapitre (capitulum) de la règle de saint Benoît était lu, puis commenté par le père abbé. Ensuite les questions concernant la vie de leur communauté étaient discutées par les moines ou nonnes. Cela pouvait être la distribution des tâches et offices, la coulpe, l'admission de nouveaux membres, mais aussi des élections, etc... Les décisions du père abbé étaient en principe précédées d'une discussion au cours du chapitre On distingue plusieurs chapitres, selon leur composition, certains pouvant réunir des moines de plusieurs abbayes et organiser la vie de l'ordre religieux.

Chapitres généraux

Avant 1119, des assemblées générales d'abbés, de supérieurs ou de moines avaient lieu, mais n'étaient pas un élément de gouvernement. En Orient, au IV ème siècle, les moines se rassemblent périodiquement. Neuf ou dix monastères fondés par saint Pacôme, mort en 350, organisent des réunions : deux fois par an se tient une assemblée générale. La réunion du mois d'août avait surtout pour objet l'administration temporelle et les supérieurs y rendaient compte de leur gestion. Ils pouvaient être remplacés et le supérieur général donnait ses avis et dictait les dispositions à prendre pour la bonne marche des communautés. En Occident, on ne rencontre pas de traces d'assemblées générales avant le IX ème siècle. Chez les bénédictins, chaque monastère formait un tout, indépendant des autres. Saint Benoît connaissait cependant les unions pacômites, car il fit des emprunts à la règle de saint Pacôme. Primitivement les unions entre monastères ne sont pas des rapports de subordination « Il paraît bien probable que la conception des relations entre l’abbas pater et l’abbas filius n'a pas occupé Saint Benoît puisque, contre le mauvais abbé, il invoque le secours non pas d'un autre abbé qui serait son supérieur, mais des fidèles, d'un abbé voisin ou même de l'évêque ... Jusqu'à la fin du VIIIème siècle, cette conception de saint Benoît quant aux relations ou plutôt à l'absence de relations entre les monastères était la règle. On ne peut pas non plus considérer comme une assemblée juridique, prélude des chapitres généraux, la grande assemblée des abbés de l'empire franc convoqués en 817 à Aix-la-Chapelle sous l'inspiration de saint Benoît d'Aniane et sous la protection de Louis le Pieux. Ce fut un fait isolé et cet essai d'union n'eut pas de suite. Les réunions d'abbés qui délibéraient ensemble, mais sans juridiction, sur des intérêts communs, se tinrent dès le Xème siècle en France, en Lorraine et en Belgique. C'est dans l'histoire de Citeaux qu'on rencontre les premiers documents traitant d'un chapitre général. Cette nouvelle institution répond d'ailleurs à un besoin qui n'est pas particulier à Cîteaux, à savoir, la nécessité d'unir les nombreux monasrères et de centraliser le gouvernement sans en compromettre l'esprit. D'autre part la sagesse voulut qu'il ne fallait pas confier à un seul homme le gouvernement d'un trop grand nombre d'abbayes. Chaque gouverneur avait besoin d'être sinon contrôlé, du moins aidé par une assemblée générale qui représentait l'autorité suprême en jugeant en dernier ressort. La Carta Caritatis, approuvée au chapitre général cistercien de 1119, et ratifiée à Saulieu par le pape Calixte II, homologuait l'institution. Dans le droit actuel, le chapitre général détient l’autorité législative suprême dans l'institut religieux selon les constitutions. Il a surtout pour mission de protéger et développer le charisme et patrimoine de l’institut, et de promouvoir sa rénovation et son adaptation selon ce patrimoine, d’élire le modérateur suprême, de traiter les affaires majeures et d’édicter des règles auxquelles tous doivent obéir. La composition et l’étendue du pouvoir du chapitre sont définies dans les constitutions, le droit propre détermine en outre le règlement de la célébration du chapitre, surtout en ce qui concerne les élections et l’ordre du jour des questions à traiter. Dans la Compagnie de Jésus, les chapitre généraux sont appelés 'Congrégations générales'.

Chapitres Provinciaux

L'institution des chapitres provinciaux est née du besoin de contrôle régulier d'autant plus efficace qu'il est limité et donc régional. Pour diverses raisons, raison de multiplicité d'abbayes, d'éloignement trop grand, les chapitres généraux, malgré la désignation de visiteurs, ne suffirent pas à assurer ce contrôle. Il était donc naturel que le besoin se fît sentir d'une division du travail.

Chapitres Conventuels

À l'origine, la réunion des membres de la communauté dans la salle du chapitre était consacrée à diverses actions et elle se tenait chaque jour, comme on le fait encore dans certains monastères. Toutes les cérémonies du chapitre conventuel se déroulaient successivement, et sans interruption. On ne distinguait pas le chapitre liturgique, le chapitre des coulpes et le chapitre d'affaires, comme on les distingue et les sépare actuellement dans certains ordres religieux.

Chapitre Liturgique

Le chapitre liturgique ou séance capitulaire ou plus simplement, le chapitre, réunit l'ensemble des moines dans la salle capitulaire. Lors de cette séance, un extrait de la règle est lu et expliqué par l'abbé. Les noms des saints du jour et des moines et convers de l'abbaye dont c'est l'anniversaire de la mort sont aussi cités. L'Ordo qualiter, qui régit les monastères après les réformes de Benoît d'Aniane et de Cluny fixe le déroulement de ce chapitre à la fin du viiie siècle. La cérémonie commençait par la lecture du martyrologe, précédée de l'indication du jour de la lune et de la date du mois. Puis on annonçait les fêtes du lendemain. On chantait le verset qui commence par ces mots : Pretiosa in conspectu Domini. L'invocation du secours divin pour les œuvres de la journée marquait la fin du silence nocturne. Puis, lecture de la règle avec commentaire par le président de la séance ou par un autre moine désigné.

Chapitre des Coulpes

Le chapitre des coulpes est une séance capitulaire lors de laquelle les moines avouent les fautes dont ils se sont rendus coupables et demandent pénitence. Les coutumiers des abbayes cisterciennes indiquent le cérémonial du chapitre des coulpes. Si les formules diffèrent, la procédure ne varie pas : accusation et proclamation. Avant de s'accuser, le moine coupable se prosterne puis sur l'ordre du prieur il se relève et énumère ses coulpes, c'est-à-dire les fautes extérieures de désobéissance à la règle. Il se prosterne de nouveau puis se relève. A Cluny le cérémonial de l'accusation est plus sévère. Les coulpes que l'on accuse, sont partout à peu près les mêmes : arriver en retard à l'office ou au réfectoire, se tromper dans la psalmodie ou la récitation des antiennes et des leçons, être négligent dans le travail ou au cours des différentes occupations matérielles.

Chapitre d'Affaires

À l'origine, le chapitre conventuel d'affaires était constitué par tous les moines profès du monastère : les capitulants formaient un tout distinct de la personne de l'abbé. On nommait séparément l'abbé et son chapitre. Dans les procès-verbaux de ces assemblées, on rencontre cette expression : « l'abbé et la communauté. » L'abbé et le chapitre avaient chacun un sceau spécial. De nos jours, le chapitre est le conseil du supérieur religieux dans son gouvernement. Ce n'est pas un organe de gouvernement collégial, puisque le supérieur gouverne et prend les décisions finales. Cependant, dans les cas où le droit - propre ou universel - le prescrit expressément, la validité de ces décisions peut dépendre du vote délibératif ou consultatif émis par le chapitre. C'est par exemple le cas pour l'admission d'un novice à la profession temporaire.

Deux siècles d'existence Templière

Organisation et hiérarchie de l'Ordre du Temple

L'organisation, le fonctionnement et la structure de l'Ordre sont fixés dans la Règle initiale et dans les Retraits, articles ajoutés au fil de l'eau, dont beaucoup sont l'œuvre de Bertrand de Blanchefort.

Divisions territoriales

l'Ordre du Temple était divisé en provinces dont le nombre a varié au fil des ans. Les historiens reconnaissent 21 provinces dans l'Ordre à savoir :
France, Poitou, Auvergne, Provence, Bourgogne, Portugal, Castille, Aragon, Valence, Sicile plus les Pouilles, Rome, Toscane plus Lombardie, Angleterre, Allemagne, Hongrie, Pologne plus Tchéquie, Jérusalem, Tripoli, Antioche, Chypre, Petite Arménie.

Structure hiérarchique

Le Maître :
Le rôle du maître et son pouvoir sont restreints. Il est la figure de proue de l'Ordre, mais il ne peut rien faire seul. Il a un rôle de représentation et se contente de signer les documents qui lui sont soumis par le chapitre général. C'est au cours des chapitres que le maître et les membres décident de tout ce qui concerne l'Ordre. Toute décision doit être approuvée par l'ensemble du conseil. Il est élu par un conseil, composé de douze frères (8 chevaliers et 4 sergents) et d'un frère chapelain. Les membres de ce conseil sont désignés par l'ensemble des dignitaires et des commandeurs de Terre Sainte à la mort du précédent maître.
Le Sénéchal :
Deuxième personnage de l'Ordre, c'est l'homme de l'ombre, sa fonction est de le remplacer lorsque celui-ci s'absente.
Le Maréchal du Couvent du Temple :
C'est le chef militaire de l'Ordre. En campagne, même le maître de l'Ordre doit se plier aux décisions du Maréchal du Couvent. Il est aussi responsable de la garde du gonfanon baussant. Il veille aussi à ce que les frères de l'Ordre aient leur matériel de combat en état.
Le Commandeur de la Terre de Jérusalem :
Quatrième en ordre d'importance dans l'Ordre, c'est le trésorier. C'est lui qui gère tout l'argent des commanderies d'Europe et qui s'occupe des fournitures.
Le Commandeur de Jérusalem :
Il est aussi le frère hospitalier de l'Ordre. Il s'occupe des malades et des blessés, et en campagne, c'est à lui que revient la charge de faire garder la Vraie Croix.
Les Commandeurs des Terres de Tripoli et d'Antioche :
Ils sont les représentants du maître dans ces provinces. Ils ont les mêmes droits que ce dernier, lorsque celui-ci n'est pas présent physiquement dans leur province. Tout comme le maître, ils sont secondés par des chevaliers, comme le maréchal de la Terre d'Antioche par exemple...
Les Commandeurs des autres Provinces :
Ils ont le même statut que les frères précédents, mais comme leurs provinces ne sont pas en "Guerre", ils n'ont pas de maréchaux pour les seconder.
Le Frère Drapier :
Il est le responsable de la logistique vestimentaire des frères de l'Ordre. Il doit fournir vêtements, pièces de literie, chaussures,... à tous les frères de l'Ordre. C'est aussi lui qui prend les habits séculiers d'un nouveau frère et qui prépare la robe et le manteau pour la cérémonie de prise d'habit.
Les Frères Chevaliers Commandeurs des Maisons :
Ils étaient simplement responsables de leur maison, c'est-à-dire, commanderie, forteresse, casal,.... Ils devaient rendre compte en tout au Commandeur de la Terre ou de la Province.
Le Commandeur des Chevaliers :
Il y a plusieurs commandeurs des chevaliers. Ils sont en fait des lieutenants du Maréchal du Couvent. L'un d'entre eux, placé sous le commandement direct du Commandeur de la Cité de Jérusalem, commande aux chevaliers laïcs qui servent à terme dans l'Ordre.
Le Turcoplier :
Il commandait aux turcoples (troupes indigènes), habitants de Terre Sainte qui s'engageaient dans l'Ordre et qui servaient le plus souvent comme cavalerie légère et d'éclaireurs. Le Turcoplier commandait également les frères sergents lorsqu'on était en campagne.
Le Sous-Maréchal :
Il est sous le commandement du maréchal du Couvent. C'est lui qui garde le Gonfanon plié jusqu'au début de la bataille. A ce moment, c'est le Maréchal qui s'en empare et qui le brandit. En dehors des campagnes, il commande aux Frères de Métier. C'est aussi lui qui doit fournir en matériel les frères de l'Ordre.
Le Gonfanonier :
Il commande aux écuyers. En campagne, il garde un gonfanon de réserve roulé autour de sa lance.
Le Commandeur de la Voûte d'Acre :
C'est un trésorier spécial qui administre tous les biens de l'Ordre qui sont débarqués des bateaux à leur arrivée dans le port d'Acre.

Se peut-il que l'Ordre ait survécu ?

Pendant deux siècles ces moines soldats se sont acquittés tant bien que mal de leur tache (en sécurisant les routes des pélerins et en veillant sur les états latins et la Terre Sainte). Dès l'an 1250 tous les grands des royaumes occidentaux se rangèrent à l'idée qu'il fallait se désengager de ce bourbier proche oriental, car ils n'avaient plus les moyens de leur politique conquèrante. Les états Latins étaient trop éloignés des pays occidentaux et dans ces conditions trop difficiles à défendre. Les Rois et Seigneurs se désengagérent lentement mais surement de cette aventure orientale et les Templiers ne purent compter que sur eux mêmes. Tous ces seigneurs avaient de plus bien d'autres chats à fouetter dans leurs fiefs. En 1250 ces moines soldats catholiques luttaient à 1 contre 3, en 1291 ils bataillérent à 1 contre 10 et furent submergés par le nombre des soldats Musulmans. En 1291 définitivement battus par les Musulmans ils durent abandonner le Proche Orient sans avoir démérité.
Leur ennemi était devenu définitivement plus fort qu'eux.
De retour en Europe ils eurent des destinées différentes suivant leurs pays d'origine, en France le Roi Philippe IV aidé du Pape Clément V ( qui ne pouvait pas faire grand chose pour sauver les Templiers ) les spolia de leurs biens et les extermina. Notons que Clément V était redevable au roi Philippe IV car c'est par la volotonté de celui ci qu'il était devenu Pape. Clément V essaya d'arreter les procédures lancées par le Roi Philippe IV à l'encontre des Templiers mais il était tenu par le Roi . L'obstination de Philippe IV le Bel finit par avoir le dessus sur la résistance du Pape Clément V . Après des années de résistance Clément V abandonna les Templiers à leur triste sort. Néanmoins certains Templiers Français purent s'échapper dans d'autres pays ou ils y furent bien accueillis. Il convient de noter que seule la France s'acharna sur les Templiers car ces derniers étaient devenus très riches et représentaient un danger pour le Roi et accessoirement pour l'Eglise. Les Templiers sans avoir démérité avaient failli à leur mission initiale à savoir :
Sécuriser les chemins de Pélerinages au Proche Orient et défendre les Etats Latins , désormais sans but ils devaient disparaitre, et, c'est ce que le dernier Garnd Maitre Jacques de Molay n'a pas compris .
Certains Templiers trouvérent refuge au Portugal, en Italie en Ecosse en Angleterre en Aragon au Danemark en Suéde au Royaume de Naples. La légende veut également que les Templiers prirent la mer à la Rochelle avec leur trésor pour les Amériques ! Les survivants continuérent l'oeuvre des Templiers en cultivant l'art du secret après les persécutions dont ils avaient été victimes en France. Pour les Templiers qui prirent la fuite vers l'Angleterre et qui trouvérent refuge en Ecosse il ne fait aucun doute qu'ils furent à l'origine de la création de la Franc Maçonnerie en Ecosse.

Les Templiers sont parmi nous de nos jours.

Les Templiers ont survécu !

Dans la mémoire collective des français, les Templiers occupent toujours une place particulièrement importante, en effet le Trésor des Templiers et le Secret des Templiers alimentent encore de nos jours une littérature abondante prolifique, ainsi que des recherches historiques et archéologiques permanentes en France et dans les autres pays Européens. Une multitude d'ouvrages est consacrée au trésor des Templiers, entre le Saint Graal, l’Arche d’Alliance ou encore le tombeau du Christ. Tous ces ouvrages reposant plus ou moins sur des faits relatés par les premiers narrateurs des exploits des Templiers entre 1145 et 1185. Il est de nos jours admis que les Templiers ont retrouvé des choses très importantes lors de leurs fouilles ( qui durérent 10 ans entre 1106 et 1116 ) dans les sous sols de l'ancien palais du roi Salomon, et dans les fondations de l'ancien temple de Salomon.

Avant leur arrestation en masse sur le sol Français le 13/10/1307 il ne fait aucun doute que certains Templiers de haut rang avaient été prévenus de la rafle. Il se peut fort bien que les hauts digitaires de l'Ordre n'aient pas voulu se rendre à l'évidence, et face au péril imminent aient choisi de défendre l'honneur de l'Ordre plutôt que de sauver leurs vies. Par mesure conservatoire les archives du Temple et ses trésors furent néanmoins soustraits à l'avidité du roi de France, car lorsque ses troupes prirent possession du Temple à Paris, ils ne trouvèrent rien. La légende du convoi secret qui aurait quitté Paris quelques semaines avant leur arrestation, est probablement celle qui aura fait couler le plus d’encre. Les Templiers se savaient menacés par Philippe le Bel dès 1295, dans ces conditions ils ont eu tout le temps de préparer un repli en cas de danger imminent. Nous savons que certains Templiers ont été prévenus de l’arrestation à venir, et qu’ils en ont profité pour fuir à l’étranger.
La thèse la plus plausible est celle d'un départ au tout début d'octobre 1307 scindé en deux groupes :

1) l'un avec 9 bateaux pour l’Angleterre via le port de Boulogne sur mer puis en longeant les côtes anglaises vers l’Écosse. Le roi anglais de l’époque, Édouard II, fut d’abord peu enclin à arrêter les Templiers. En effet, il lui faudra deux ans pour ordonner à ses officiers « d’arrêter tous les Templiers encore en liberté, et de les tenir sous bonne garde ». Le roi d’Écosse Robert Bruce quant à lui recueillera les Templiers et ces derniers reconnaissant se battront à ses côtés contre le roi d'Angleterre.

2) l'autre avec 9 bateaux pour le Portugal via le port de la Rochelle. Les Templiers trouveront refuge dans ce pays en intégrant l'Ordre du Christ du Portugal.

Le seul pays ou les Templiers seront poursuivis après la perte des Etats Latins est la France, l'Angleterre pour sa part restera neutre en conseillant aux Templiers de se faire discret. Dans tous les autres pays l'Ordre du Temple ne sera pas inquiété. L'entetement de Jacques de Molay à ne pas vouloir regarder la réalité telle qu'elle était, dès l'année 1295, son incapacité à comprendre que l'Ordre devenait un danger pour le roi de France et le clergé Français dès lors qu'il n'avait plus de raison dêtre, ont précipité les frères du Temple dans la tourmente. La grande majorité des frères n'avaient pas mérité un tel traitement, les dignitaires de l'ordre se sont lourdement trompés sur le pouvoir du Pape et sur sa capacité à les sortir de ce bourbier mortel dans lequel ils avaient entrainé l'Ordre tout entier.
La morale de cette histoire est qu'il est très dangereux pour un particulier ou un groupe d'être très différent des autres.

Les survivants Templiers d'Ecosse avec les artisans batisseurs de cathédrales de ce pays créeront des cercles discrets ou les savoirs se partagent et se transmettent de génération en génération. Ces cercles donneront naissance trois siècles plus tard en 1598 à la première loge maçonnique (Statuts Schaw). Cette loge essaimera ensuite en Angleterre au XVII ème siècle. Ces loges, se définissent, comme « associations essentiellement philosophiques et philanthropiques », comme un « système de morale illustré par des symboles » ou comme « ordres initiatiques ». Organisée en obédiences depuis 1717 à Londres, la franc-maçonnerie dite « spéculative » — c'est-à-dire philosophique — fait référence aux Anciens devoirs de la « maçonnerie » dite « opérative » anglaise formée par les corporations de bâtisseurs.

Sources:
Archives du Vatican concernant les interrogatoires menés en France par les Cardinaux délégués (1309)
Bibliothèque nationale de Paris concernant une liste de fuyards dont certains furent repris (1311)

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Les Templiers au XXI ème siècle.

Vous devez encore savoir que le 02 Mai 1312 par la bulle 'vox in exelso' le pape Clément V a supprimé purement et simplement l'Ordre du Temple, et cette bulle est toujours en vigueur à ce jour. Toutes les associations, confréries, ordres initiatiques ou non, qui décident d'autoriser leurs membres à porter le manteau blanc frappé de la croix rouge, sont en infraction avec ce décret de banissement émis par le Pape en 1312. Néanmoins il convient de signaler que l'église catholique tolère de nos jours, les Ordres Templiers ou Confrèries Templières acceptant le dogme de la chrétienté. Ce dogme est le suivant :
Jésus Christ est le fils de Dieu venu sur terre pour la rédemption de l'humanité avant que ne survienne l'Apocalypse.
Ce dogme s'appui sur 2 canons, l'ancien testament comportant 46 livres et le nouveau testament comportant 27 livres, à l'exception de tout autre livre (en particulier les évangiles et êpitres apocryphes rejetés par le concile de Rome en l'an 382).

De nos jours, et bien que le Pape ait interdit en mai 1312 à quiconque de relever le Temple et de porter le manteau blanc frappé de la croix rouge, cet interdit est bravé, par des hommes et des femmes qui se sont regroupés en commanderies afin d'honorer la mémoire de ces valeureux moines soldats et de perpétuer l'esprit chevaleresque .

Beaucoup de commanderies sont rattachées à des Ordres initiatiques et pratiquent 'de facto' un Templarisme identique à celui pratiqué dans les associations essentiellement philosophiques qui encouragent leurs membres à œuvrer pour le progrès de l'humanité.

D'autres commanderies, très peu nombreuses, sont des confréries chevaleresques qui respectent "stricto sensu" Jésus Christ est le fils de Dieu venu sur terre pour la rédemption de l'humanité avant que ne survienne l'Apocalypse.
Ce dogme s'appui sur 2 canons, l'ancien testament comportant 46 livres et le nouveau testament comportant 27 livres, à l'exception de tout autre livre (en particulier les 1000 évangiles et êpitres apochrypes rejetés par le concile de Rome en l'an 382).le dogme de la Chrétienté, c'est le cas de notre commanderie qui travaille sur l'histoire l'architecture et les sciences Templières .

En tout état de cause, et quelle que soit son appartenance, le Templier moderne se doit d'être discret dans ses travaux et exemplaire dans la vie quotidienne.

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Naissance, Vie et Disparition des Templiers

Légendes concernant l'origine des Templiers

Il est impossible d'aborder le sujet "Templier" sans faire référence aux innombrables légendes qui entourent la naissance de cet Ordre. Toutes ces légendes n'ayant qu'un seul but : travestir la vérité, en affirmant sans preuves que l'Ordre du Temple n'était pas Catholique. Les propagateurs de ces théories réécrivent l'histoire pour servir leur cause. Factuellement et pour traiter le sujet avec le sérieux qu'il mérite, je rappellerai seulement qu'en l'an 1100 le Catholicisme seul représentant de la Chrétienté, était omniprésent et omnipotent en Europe. Il serait trop fastidieux de lister toutes ces légendes ici, je n'en citerai que deux qui me semblent représentatives.

  

Certains "Romanciers Historiens" ont écrit dès le début du XIX ème siècle que Godefroy de Bouillon, le Pape Sylvestre II, Raymond de Saint-Gilles, le roi Henri 1er d’Angleterre, les fondateurs du Temple, etc ... faisaient partie d’une société secrète appelée Quel était donc cet Ordre d'Amus ?
L'Ordre d'Amus aurait été inspiré des Chevaliers Kadosh (Ordre des Solitaires), cet Ordre lui même d'inspiration Essénienne Gnostique et Johannique (au sens de Saint Jean) . l’Ordre d’Amus.

Il aurait existé à Thèbes une société secrète appelée l’Ordre du Kadosh, ou Ordre des Solitaires (Ordre des Purs, des Parfaits), ordre d’inspiration essénienne, gnostique et johannique. Un certain Arnaud de Toulouse serait parti en Palestine vers le début du IX ème siècle pour étudier et pénétrer les mystères de cette société. Il aurait accédé à l’initiation des trois grades et aurait obtenu l’autorisation de fonder une émanation de l’Ordre en Europe. La première loge aurait été fondée en 804 à Toulouse par Arnaud sous le nom d’Amus. L’ordre aurait compté parmi ses membres des personnages tels que : Gerber d’Aurillac (futur pape Sylvestre II), Raymond de Saint-Gilles (comte de Toulouse), Godefroi de Bouillon et les chevaliers fondateurs de l’Ordre des Templiers. Au musée de Vienne est exposée une médaille à l’effigie de Dante réalisée par Pisanello. Au revers de la médaille, qui représente Dante, on peut lire l’étrange suite de lettres suivante : « F.S.K.I.P.F.T. ». Selon René Guénon, ces lettres signifient « Fidei Sanctae Kadosh Imperialis Principatus Frater Templarius ». En 1104, bien avant la fondation de l’Ordre du Temple, le comte Hugues de Champagne qui aurait été le Grand Maître occulte du Temple, aurait rencontré à Byzance, accompagné d’Hugues de Payns et de Geoffroy de Saint-Omer, le Maître des Frères d’Orient, dont le patronyme était Melchissédek, le nom même du roi de Salem, (le « roi de Justice », dont parle la Bible) et qui avait succédé à Michel Psellos (Michel Psellos, fondateur de l'Ordre des Frères d’Orient, était initié aux doctrines hermétiques, néo-pythagoriciennes et néo-platoniciennes). Une des hypothéses, s'appuyant sur cette découverte, est que L'ordre du Temple est né en Terre sainte, en 1118.
Factuellement et pour traiter le sujet avec le sérieux qu'il mérite, reprenons ce qu'en disent les historiens. L'Ordre est né après la première croisade, à l'initiative de 2 chevaliers qui voulaient protéger les pèlerins se rendant à Jérusalem. Il a été officialisé par le concile de Troyes, neuf ans plus tard, à l'initiative de saint Bernard de Clairvaux. Il tire son nom du temple de Salomon, à Jérusalem, où il a installé son siège à ses débuts (c'est aujourd'hui la mosquée al-Aqsa). Ses membres, les Templiers, aussi appelés Chevaliers du Temple ou Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon, sont des moines issus de la chevalerie, donc de la noblesse, qui vivent selon la règle bénédictine tout en mettant leur épée au service de l'Église. Avec leurs homologues de l'ordre des Hospitaliers de Saint-Jean, ils constituent l'essentiel de l'armée permanente dans les États Francs de Palestine. La devise des Templiers exprime la double identité des moines-chevaliers : Memento finis : Pense à ta fin, en chrétien... et Pense à ton but en soldat. Ses forteresses à l'architecture puissante et efficace, comme Mont-Thabor, ont marqué durablement le paysage de la Palestine. Ses commanderies destinées au recrutement des nouveaux chevaliers et à l'hébergement des invalides, ont couvert l'Europe. À Cressac, au sud d'Angoulême, nous pouvons encore voir la chapelle de la commanderie du Dognon et ses émouvantes peintures murales qui racontent la croisade. Le prestige des moines-soldats au manteau blanc frappé d'une croix rouge a été immense pendant les deux siècles qu'ont duré les croisades... malgré la trahison ignominieuse du grand maître Gérard de Ridefort à la bataille de Hattîn, en 1187. Après l'échec de la 8ème croisade, l'ordre, dont la raison d'être était la défense des Etats Latins et de la Terre Sainte, fut considéré comme une menace par le pouvoir à cause de sa trop grande importance en France. Il fut donc décapité par le roi Philippe le Bel. Quelques Templiers survivants trouvèrent refuge en Ecosse en Angleterre en Espagne en Italie au Portugal, ou ils se firent oublier du pouvoir Français. L'imaginaire cependant s'empara de leur destinée, et, très vite les Templiers furent apperçus en Amérique, au Canada, au Danemark etc.. l’Ordre du Temple ne fut pas « créé » dans le but de protéger les chemins de Jérusalem, mais qu’il aurait été délibérément mis en place par une structure secrète orientale, et que nos chevaliers ne furent en fait que des « prête-noms » pour « occidentaliser », ou « christianiser » cette structure.
Voila résumée la thèse (à ce jour jamais étayée par la moindre petite preuve) qui voudrait que l'Ordre d'Amus ait existé et qu'il aurait été le précurseur de l'Ordre du Temple, et que donc, celui ci ne serait pas Catholique mais d'essence gnostique essénienne !

  

Une autre théorie datant elle aussi du début du XIX ème siècle, assure qu'en Irlande les Templiers qui avaient créé un centre important vers la fin du XII ème siècle dans le Comté de Dublin, à Clontarf, préceptorie de Saint-Congal se seraient alliés avec les Jomsvikings (la légende raconte que cette confrérie fut importée de Scandinavie). La légende veut que ces Jomsvikings croyaient au troisième oeil donnant la clairvoyance et la connaissance. La légende veut également que ces Jomsvikings possédaient une statuette à trois faces appelée « Mimère » avec sur chaque face, une pierre insérée entre les yeux à l’emplacement du troisième œil. Mimère, dans la mythologie, était le gardien de la «fontaine cachée», de l’esprit et de la sagesse. L'écriture de ces Jomsvikings aurait été runique et ils se seraient proclamés dépositaires de la tradition primordiale. La légende veut enfin qu'après avoir été persécutés et chassés par l’Eglise pour hérésie, les Jomsvikings se seraient, pour la plupart réfugiés dans des Ordres secrets, comme celui du Temple, et, en s’agrégeant aux Templiers, ils leurs auraient confié la tradition primordiale, de nombreux symboles et l’explication des lettres sacrées de leur écriture. Les Templiers auraient ajouté cette tradition à la leur. On trouverait encore des traces des Jomsvikings en Chaldée, en Irlande et en Ecosse. Cette thèse aussi "fumeuse" que la précedente voudrait nous faire croire que les Templiers étaient tous initiés aux pratiques religieuses qui avaient cours en europe quelques siècles avant l'avénement de Jésus Christ !
Si ces pratiques existaient bien cinq siècles avant J.C, les Templiers comme le reste des populations en eurent vent en tant que pratiques antiques abandonnées par tous depuis plus de 1500 ans.
A la connaissance des historiens sérieux comme Alain Demurger (pour n'en citer qu'un seul) les croisés qui partirent de Boulogne sur mer lors de la première croisade étaient Catholiques, certains de ces hommes qui décidérent d'offrir leurs vies pour défendre la Chrétienté devinrent Templiers. En 1291 lors de la défaite des Templiers à Saint Jean d'Acre par les Musulmans, les Templiers étaient toujours Chrétiens, car si tel n'avait pas été le cas, ils seraient restés en Terre Sainte sans être inquiétés par les Musulmans.

D'après les propagateurs de cette théorie les Templiers n'étaient donc pas Catholiques mais des "initiés" aux pratiques rituelles des Jomsvikings, ces hommes qui vivaient dans le nord de l'europe au V ème siècle avant Jésus Christ, ici encore aucune preuve, si petite soit-elle, n'accrédite cette thèse !

  

Les théories commes celles évoquèes ci dessus sont légion, il en existe des dizaines. Je ne résiste pas à l'envie de vous en livrer rapidement une troisième qui a actuellement le vent en poupe dans certains ordres initiatiques. Selon leurs initiés, les Templiers n'étaient pas des Catholiques mais des Druides ... Précisons pour rester factuels que les Druides furent exterminés par les Romains dans toute la Gaule et la Grande Bretagne au II éme siècle ... ! Ces innombrables légendes sont véhiculèes par des Ordres Initiatiques issus du Néo-Templarisme des années 1950.

Naissance de l'Ordre du Temple à l'aune des récits historiques

Factuellement, et pour traiter ce sujet avec le sérieux qu'il mérite, l’origine des Aux XI ème et XII ème siècles, le renouveau du monarchisme chrétien permit la fondation de nombreux ordres religieux avec notamment les convers qui privilégiaient le travail manuel, et la rénovation de la vie canoniale qui adopta la Règle de Saint Augustin,les chanoines (ordre de Saint-Lazare de Jérusalem) ou des moines (ordre de Saint-Jean de Jérusalem) s'engageant dans des activités hospitalières ou dans la vie paroissiale. C'est dans ce contexte religieux que l'Église catholique incita les chevaliers du XII ème siècle à devenir des Milites Christi, autrement dit des « Chevaliers du Christ » pour combattre les infidèles en Terre sainte. Le pape Urbain II prêcha la première croisade le 27 novembre 1095, dixième jour du concile de Clermont. La motivation du pape à voir une telle expédition militaire prendre forme venait du fait que les pèlerins chrétiens vers Jérusalem étaient régulièrement victimes d'exactions ou d'assassinats et ce depuis trente ans au moins. De plus, depuis 1073 Jérusalem qui était tombée aux mains des Turcs Seldjoukides, était interdite aux pélerinages Chrétiens, déclenchant ainsi en Europe une colère lègitime. Enfin lors du concile de Plaisance, les envoyés de l'empereur byzantin Alexis Ier Comnène demandent l'aide militaire des chrétiens d'Occident pour reconquerir Jérusalem. Le pape demanda donc aux peuples Chrétiens d'Occident de prendre les armes afin de venir en aide aux Chrétiens d'Orient. Immédiatement cet appel reçu un écho favorable car de nombreux seigneurs et chevaliers n'ayant pas de fiefs à cause de la loi salique encore en vigueur (seul l'ainé recevait les biens de ses parents) voyaient dans cette aventure une façon de conquérir des territoires. Les seigneurs installés quant à eux y voyaient une façon de se débarrasser de ces encombrants "sans terres". Cette croisade eut alors comme cri de ralliement « Dieu le veut ! » et tous ceux qui prirent part à la croisade furent marqués par le signe de la croix, devenant ainsi les croisés (terme qui n'apparaît qu'au concile de Latran IV en 1215). Cette croisade aboutit le 15 juillet 1099 à la prise de Jérusalem par les troupes chrétiennes de Godefroy de Bouillon.
Hugues de Payns (aux origines controversées et qui pourrait fort bien n'etre que hugues le paien frère de Geoffroy de Saint-Omer), futur co-fondateur et premier maître de l'Ordre du Temple, vint en Terre sainte acoompagné de Geoffroy de Saint-Omer et d'une cohorte de chevaliers Français. Ils en revinrent en 1107, puis y repartirent en 1114, se mettant alors sous la protection et l'autorité des chanoines du Saint-Sépulcre, pour défendre les possessions de ces chanoines et pour protéger le tombeau du Christ. Hugues de Payns, Geoffroy de Saint-Omer fondérent alors l'Ordre des Templiers.

C'est le 23 janvier 1120, lors du concile de Naplouse que naquit officiellement, sous l'impulsion d'Hugues de Payns et Geoffroy de Saint-Omer, la milice des Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon (en latin : pauperes commilitones Christi Templique Salomonici), qui avait pour mission de sécuriser le voyage des pèlerins affluant d'Occident depuis la reconquête de Jérusalem et de défendre les États latins d'Orient. Dans un premier temps, Payns et Saint-Omer se concentrèrent sur le défilé d'Athlit, un endroit particulièrement dangereux sur la route empruntée par les pèlerins par la suite, l'une des plus grandes places fortes templières en Terre Sainte fut construite à cet endroit : le château Pèlerin. Le nouvel ordre ainsi créé ne pouvait survivre qu'avec l'appui de personnes influentes. Hugues de Payns réussit à convaincre le roi de Jérusalem Baudouin II de l'utilité d'une telle milice, chose assez aisée au vu de l'insécurité régnant dans la région à cette époque. Les chevaliers prononcèrent les trois vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ils reçurent du patriarche Gormond de Picquigny la mission de « garder voies et chemins contre les brigands, pour le salut des pèlerins » (« ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones ») pour la rémission de leurs péchés, mission considérée comme un quatrième vœu habituel pour les ordres religieux militaires. En 1108 le roi Baudouin II leur octroya son palais de Jérusalem (la Mosquée al-Aqsa batie sur les ruines du « Temple de Salomon »). C'est dans ce batiment qu'ils installèrent leurs quartiers qui donna par la suite le nom deTempliersou de chevaliers du Temple.
liste de ces chevaliers, précurseurs ou « fondateurs » de l'ordre.

- Hugues de Payns, fondateur de l’ordre et premier Grand Maître.
Aucun document officiel n'a été retrouvé concernant la naissance de Hugues de Payns, et, de nos jours 3 thèses s'affrontent concernant sa naissance .
Certains le prétendent originaire de Troyes en Champagne .
D’autres prétendent qu'il vient de l’Ardèche.
Ce qui est étonnant c'est que le frère de Geoffroy de Saint-Omer était surnommé Hugues le Païen, et comme ils sont partis ensemble à Jérusalem il se peut fort bien que hugues de Payns et hugues le Païen ne soient qu'une seule et meme personne ! En un mot Il se peut donc qu'il soit issu de la famille des Châtelains de Saint-Omer, frère de Geoffroy .
Les seuls récits fiables sont ceux de Guillaume de Tyr qui, dans son livre XII, chapitre VII, rapporte la création de l'Ordre du temple à l'année 1118. « Dans la même année, quelques nobles chevaliers, hommes dévoués à Dieu et animés de sentiments religieux se consacrèrent au service du Christ, et firent profession, entre les mains du patriarche de vivre à jamais, ainsi que les chanoines réguliers, dans la chasteté, l'obéissance et la pauvreté. Les premiers et les plus distingués d'entre eux furent deux hommes vénérables, Hugues des Païens et Geoffroy de Saint-Omer.

Ce qui est étonnant c'est que le frère de geoffroy de Saint-Omer était surnommé hugues le Païen, et comme ils sont partis ensemble à Jérusalem il se peut fort bien que hugues de Payns ne soit que hugues le Païen !

Comme ils n'avaient ni église, ni résidence fixe, le roi leur concéda, pour un certain temps, un logement dans le palais qui est situé auprès du temple du Seigneur, du côté du midi... Lorsqu'ils firent leur première profession, il leur fut enjoint, par le seigneur patriarche et par les autres évêques, de travailler de toutes leurs forces et pour la rémission de leurs péchés, à protéger les routes et les chemins et de s'appliquer à défendre les pèlerins contre les attaques ou les embûches des voleurs et des maraudeurs. » Telle fut l'origine des chevaliers du Temple qui eurent pour premier maître Hugues des Païens, ainsi que le rapporte Guillaume de Tyr lui-même, dans son chapitre vingt-sixième, livre XIII. C'est à ce même Hugues, prieur de la milice sainte, qu'est adressée la seconde lettre de Hugues, prévôt de la Grande-Chartreuse, et que saint Bernard a dédié le livre suivant : il ne faut pas le confondre avec un autre Hugues qui fut comte de Champagne avant de se faire Templier, comme on le voit par la lettre trente et unième de saint Bernard qui est adressée à ce dernier. Hugues des Païens, premier grand maître de la milice sainte, eut pour successeur en 1136, un soldat aussi distingué que brave, aussi noble par ses moeurs que par sa naissance, nommé Robert de Bourgogne, originaire d'Aquitaine, comme on peut le voir dans Guillaume de Tyr, livre XV, chapitre VI, qui parle encore de lui au commencement du livre XVII. Il paraît que ce fut Evrard qui succéda à Robert Pierre le Vénérable lui écrivit une lettre qui est la vingt-sixième du livre VI. On n'est pas d'accord sur l'époque où saint Bernard écrivit cet opuscule. Il est certain pourtant qu'il le composa dans un temps où l'ordre des Templiers était déjà nombreux, comme le prouvent ces paroles : « Pendant que ces choses se passent à Jérusalem, l'univers entier sort de sa léthargie les îles écoutent, les peuples les plus lointains prêtent l'oreille, l'Orient et l'Occident bouillonnent, la gloire des nations déborde comme un torrent, on dirait un fleuve au cours impétueux qui réjouit la cité de Dieu. Mais ce qu'il y a de plus consolant et de plus avantageux, c'est que la plupart de ceux qu'on voit, de tous les pays, accourir chez les Templiers, étaient autrefois des scélérats, etc. » Or, avant le concile de Troyes, en 1127, les chevaliers du Temple n'étaient encore que deux, comme nous le verrons bientôt par le récit de Guillaume de Tyr. Il n'est donc pas probable qu'il ait été écrit avant l'année 1132 mais il est certain qu'on en doit placer la date avant 1136, époque où Robert succéda à Hugues des Païens en qualité de grand maître.
Les autres protagonistes se présenteront à vous eux memes !

- Geoffroy de Saint-Omer, fondateur de l’ordre , Parti de Saint-Omer avec mes trois frères Guillaume, Hugues et Gérard, pour la première croisade, je retrouve sur place mes amis, Godefroy de Bouillon et Baudouin, futur Roi de Jérusalem. Je décide de rester en terre Sainte jusqu’en 1128 ou je crée avec Hugues l’Ordre des Templiers. Je crée, en Flandres, la première commanderie d’occident à Ypres.
- Robert de Craon, je quitte la France pour Jérusalem après 1130, je suis le 2 ème Maître de l’Ordre et son législateur. Originaire d’Anjou, je n’en suis pas moins apparenté aux grandes familles du nord, par mes arrières grands parents, barons d’Artois, Sires de Créquy. Certains me surnomment Roral.
- André de Montbard, je suis l’oncle maternel de Saint Bernard. J’entre avec lui dans l’Ordre Cistercien et l’aide à fonder Clairvaux, dont il est élu abbé. Sa foi habite en moi, ce qui fait qu’après le concile de Troyes en 1129, j’entre dans la nouvelle milice du Temple sous la conduite d’Hugues. Je reste en Terre Sainte et deviens le conseiller de la Reine Mélisande. D’abord Sénéchal de l’ordre, j’en deviendrai plus tard le 5 ème Maître.
- Archambault de Saint-Amand, Présent à Troyes en 1129, personne n'a pu produire le moindre document probant me concernant, les écrivains m'ont donc fabriqué une histoire qui voudrait que je sois Flamand d’origine plus exactement du Hainaut, la Foi m'aurait gagné et j'aurais combattu les ennemis de la Chrétienté. Certains écrivains pensent que je suis le père d’Eudes ( 8 ème Maître du temple ). Factuellement personne ne sait rien de moi.
- Hugues Rigaud, Originaire du Languedoc, non cité au concile de Troyes en 1129 où se décideront les caractéristiques qui régiront l’Ordre. Dans ma Provence natale, j’agirai en tant que visiteur du temple, puis procureur du Temple.
- Payen de Montdidier, originaire de Montdidier en Picardie, je suis nommé au concile de Troyes en 1129, Hugues me demande de gérer les biens de toute la région du Nord de la France. Je reste donc sur place en qualité de Précepteur de France.
- Bernard Rolland, Originaire du Marquisat de Provence, non cité au concile de Troyes en 1129, je suis désigné pour faire connaître l’Ordre du temple dans le sud de la France. Ayant reçu de nombreuses donations, je fonde une des plus grandes commanderies à Richerenches.
- Geoffroy de Bossoit, Homme de Baudoin IV, comte de Hainaut en Belgique actuelle, je laisse mes territoires de Frameries à l’Ordre du Temple et je défends vaillamment avec eux la Terre Sainte. non cité au concile de Troyes en 1129. Templiers remonte à la première croisade en terre Sainte. Après la conquête de Jérusalem en 1099, certains chevaliers décident de rester sur place et fondent le royaume de Jérusalem, avec pour objectif de veiller sur le tombeau du Christ. Malgré la prise de Jérusalem par les croisés le 15 Juillet 1099, la sécurité des pèlerins n’était toujours pas assurée. Entre les brigands régionaux et certains croisés peu scrupuleux, les pèlerinages prennaient quelque fois des tournures tragiques pour les participants. Jérusalem aux mains des croisés en 1099, la mosquée Al-Aqsa (construite à l'emplacement du Temple de salomon) ne fut pas détruite et devint l'habitation du roi de Jérusalem Baudouin II à partir de 1104 sous l'appellation de "Palais du temple de Salomon". En 1108, Baudoin II, roi de Jérusalem, fit don de son palais aux futurs Templiers. Les futurs Templiers y concentreront leurs activités en fouillant les fondations de ce palais pendant environ 10 années. Une fois cette tache accomplie, en 1118, Hugues de Payns et Geoffroy de Saint-Omer vivant sous la Règle des chanoines de saint-Augustin recruteront un grand nombre de Templiers pour assurer la garde du défilé d’Athlit, le chemin d’accès le plus dangereux pour les pèlerins. En quelques années, c'est une véritable armée templière qui quadrillera tout le proche orient, veillant à la sécurité des états Latins d'Orient.

En 1113 est créé l’Ordre des Hospitaliers. Sa mission est d’assurer aux pèlerins chrétiens hébergements et soins.

En 1118, Hugues de Payns et de Geoffroy de Saint-Omer, décident de créer une milice de protection des pélerins : l’ordre des pauvres chevaliers du Christ et du Temple de Salomon, qui plus tard prendra le nom d’Ordre du Temple. Si Hugues de Payns est très connu, personne ou presque ne connait Geoffroy de Saint-Omer

Je vous propose donc de vous le faire découvrir en quelques lignes.

A Saint-Omer, et plus largement, dans l'Audomarois, tout le monde connaît Il y a une place à son nom, du côté des ruines Saint Bertin .
Qu’a-t-il fait? Quel est son lien avec lesTempliers? Nous verrons cela plus loin.
En 1112, le royaume était gouverné par le roi Louis VI le Gros, qui fit reconnaître Baudoin VII, fils de Robert I (Robert le Frison), comme douzième comte de Flandres. Les châtelains, dont l’origine remonte aux rois francs de la première race, ne furent institués que sous le règne au comté de Flandres d'Arnould III, en 1090. Ils avaient la direction de la milice urbaine et étaient en même temps les gardiens des prisons et les juges suprêmes des crimes qui se commettaient dans le ressort de leur châtellenie. Ils levaient des impôts et prenaient les mesures d’administration locale. C’est Baudoin VII, comte de Flandres, qui fit exécuter tous les travaux hydrauliques qui ont donné sa renommée à Saint-Omer, notamment en 1114 quand il rendit l’Aa navigable. Baudoin VII mourut en 1119 ou 1120 des suites d’une blessure reçue lors du siège de la ville d’Eu, en Normandie. Son successeur fut Charles dit le bon, qui appartenait à la maison de Danemark. A cette époque, le châtelain de Saint-Omer s’appelait Hoston. Il avait trois fils, Guillaume, qui deviendra châtelain sous le nom de Guillaume 1er, geoffroy et Hugues qui fit partie de l’expédition des Croisés de 1146 et qui séjourna longtemps dans le Soristan. Les trois frères se rangent sous la bannière de Godefroy de Bouillon, et là prend naissance l’histoire des Templiers à Saint-Omer. (Hugues était dit le « païen », ce qui fait que certains auteurs l’assimilent à Hugues de Payns). Nous avons évoqué Saint Bernard, Geoffroy, Hoston, il reste un homme incontournable dans cette aventure Templière :

Suger régent du royaume .
Suger est né en 1082 à Saint-Omer, et est mort en 1152 à la cour de Louis VII. Il fut consacré à Dieu dans l’église de Saint Denis. Sa première éducation lui fut donnée dans l’abbaye de Saint Bertin. En 1092, il avait 10 ans, il est déposé par son père en l’abbaye de Saint Denis, qu’il ne devait plus quitter. Dans cette abbaye, il forma une amitié indissoluble avec le fils unique du Roi de France. Il connut trois rois et quatre papes et des princes étrangers le prirent pour arbitre. Il prépara Philippe I à mourir et présida ses obsèques. Il devint alors conseiller de Louis VI, son ami d’enfance. En 1122, à 40 ans, Suger est élu abbé du monastère. Après avoir donné lui-même l’exemple dangereux d’une existence trop somptueuse pour un moine, il réforma son abbaye avec un soin scrupuleux. C’est sa rencontre avec Saint Bernard qui fut déterminante. Auparavant, son Eglise était emplie de dorures, de pierres et de bois précieux. C’était un endroit très à la mode où le beau monde aimait à se rencontrer, loin de la ville, mais aussi bien loin de la rigueur indispensable à un lieu sacré. Après sa rencontre avec Saint Bernard, il appliqua avec fermeté la règle de Saint Benoît, ce qui lui valut d'ailleurs quelques problèmes avec certains moines qui avaient vite pris l’habitude de la vie facile et oisive. Mais il tint bon, et l’abbaye retrouva sa vocation première. Avant son départ pour la croisade, en 1147, Louis VII le nomme régent du royaume. On sait, d’après les courriers échangés, que Suger était très lié avec Saint Bernard. Il fut un ardent adversaire d’Abélard : il força Héloïse à quitter le monastère d’Argenteuil. C’est lui qui décida de la construction de l’abbaye de Clairmarais (prés de Saint-Omer). Suger il y a une place à son nom, du côté des ruines Saint Bertin à Saint-Omer. Qu’a-t-il fait? Quel est son lien avec les Templiers ? Nous verrons cela plus loin.
Quant à geoffroy, fils du Seigneur de Saint-Omer, fondateur de l’ordre du Temple, rien, pas une place, pas une rue, pas une impasse.
Pas une seule trace dans les documents touristiques de la ville. A croire qu’il ait été maudit, et que cette malédiction dure encore! Et c’est la même chose pour Hoston de Saint-Omer, qui fut un grand dignitaire de l’Ordre du Temple.
Ces trois hommes furent liés par un quatrième personnage, peut-être le plus illustre, Bernard de Fontaine, abbé de Clairvaux,
né en 1090 à Fontaine-lès-Dijon et mort le 20 août 1153 à l'abbaye de Clairvaux, est un moine français, réformateur de la vie religieuse. Directeur de conscience et important promoteur de l'ordre cistercien (ou ordre de Cîteaux), il recherche par amour du Christ la mortification la plus dure. Bernard de Fontaine fait preuve, toute sa vie, d'une activité inlassable pour instruire ses moines de Clairvaux, pour émouvoir et entraîner les foules, pour allier son ordre avec la papauté et pour élaborer une idéologie militante que son ordre et toute l'église catholique mettront en œuvre. C'est aussi un conservateur, qui réagit contre les mutations et les excès de son époque (la « renaissance du XIIe siècle »), marquée par une profonde transformation de l'économie, de la société et du pouvoir politique. Il joue un rôle dans la transposition de la croisade en guerre sainte contre les cathares. Mort en 1153, il est canonisé dès 1174 et devient ainsi saint Bernard de Clairvaux. Déclaré docteur de l'Église en 1830 par Pie VIII. Bernard de Clairvaux , autrement dit Saint Bernard. Geoffroy et Suger l’ont rencontré, et leur rencontre avec cet homme que certains historiens désignent comme le plus influent de l’occident médiéval a été déterminante pour le reste de leur vie.
Guillaume II de Saint-Omer
Il assiste utilement Robert II de Flandre, dit "de Jérusalem", dans ses principales entreprises. Pendant ce temps, ses frères Hugues et geoffroy contribuent à la prise de Jérusalem, et Hugues dit « païen » reçoit en récompense de ses exploits la principauté de Galilée et la Seigneurie de Tibériade.
Geoffroy de Saint-Omer
Aussi connu sous les noms de Geoffroi et Godefroy, était chevalier flamand, Gaulois de nation et cofondateurs de l’Ordre du Temple en 1118. C'est le fils de Guillaume 1er de Saint-Omer, Seigneur de Saint-Omer, il est né à Saint-Omer en toute fin d'année 1075 ou dans les premiers jours de l'année 1076. Au passage du cortége de la première croisade à Saint-Omer ( croisade partie de Boulogne sur mer en 1096 ) il rejoindra avec ses frères Godefroy de Bouillon chef de cette croisade. Geoffroy fonde en 1118 avec Hugues de Payns, la milice des pauvres chevaliers du Christ "l’Ordre du Temple" au service des chanoines du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Dix ans plus tard, en 1128, il obtient du concile de Troyes, donc de Saint Bernard, un règlement et des statuts pour ses braves compagnons qui assurent la sécurité des voyageurs. Cette reconnaissance jette en Europe les bases de la prodigieuse puissance de cette milice héroïque. En 1127, nous retrouvons sa trace à Rome auprès du pape Honorius III pour que ce dernier organise une nouvelle croisade car les croisés sont en sous nombre par rapport aux musulmans au proche orient. En 1127, Geoffroy et plusieurs de ses compagnons fondent dans les faubourgs d’Ypres une commanderie, sur le territoire d’Upstal, en 2018 cette Commanderie existe toujours. En 1129, la milice est fondée en ordre religieux et militaire et prend définitivement le nom d'Ordre du Temple. Avec Hugues de Payns il fera plusieurs allers et retours entre le royaume de France et Jérusalem afin de trouver des soutiens financiers pour l'Ordre. En 1130, il est de retour à Jérusalem avec l'accord de sa famille de Saint-Omer pour donner à l'Ordre les redevances des Flandres du Comte Guillaume Cliton. Il est accompagné par Hugues de Payns qui avait reçu des sommes d'argent énormes et des biens de la couronne d’Angleterre.
Geoffroy sera plus tard nommé duc de Thèbes en Grèce, et c’est dans cette contrée lointaine qu’il terminera sa vie aventureuse mais pieuse vers l'an 1150..
De Geoffroy, il ne subsiste aucun souvenir, hormis une loge maçonnique à l’Orient de Bruxelles, une autre à Renescure et une autre encore à Saint-Omer, ainsi qu’un grade maçonnique "Chevalier Kadosh".
Hoston de Saint-Omer
Gautier, neveu de Geoffroy, aide Saint Bernard et Suger à faire surgir des eaux l’abbaye de Clairmarais (village qui jouxte Saint-Omer) vers 1145. Hoston frère de Geoffroy, devient un des hauts dignitaires du Temple, et assiste avec plusieurs chevaliers Templiers aux funérailles de Suger en 1152.

Refermons la parenthèse et revenons au sujet : les Templiers .

Le pape Urbain II, eut plus de réussite que ses deux prédécesseurs qui avaient prêché en vain dans le désert des royaumes occidentaux pendant vingt longues années ! Ce Pape tira la leçon des échecs de ses prédécesseurs et il mit en avant une nécessaire réforme de l'église, et c'est sur ce programme qu'il sillonna l'Occident Chrétien. Ce message reçu un accueil chaleureux car c'est précisément ce que tout le monde attendait ! Le Pape eut l'intelligence de placer l'appel à la délivrance des Chrétiens d'Orient au second plan de son prêche à la fin du concile de Clermont ! Le 27 novembre 1095, il rapelle l'interdiction faite aux Chrétiens par les Musulmans d'accéder aux lieux saints depuis l'année 1073, et il exhorte le peuple Chrétien d’Occident afin qu'il prenne les armes pour venir en aide aux chrétiens d’Orient et pour libérer les Lieux Saints. Cette fois le peuple répond présent, et les seigneurs ne peuvent plus reculer, c'est le début de la croisade qui eut comme cri de ralliement « Dieu le veut ! » , tous les participants à cette croisade adoptérent le signe de la croix, devenant ainsi des croisés.
La suite est connue, en 1096 départ de Boulogne sur mer de l'armée commandée par Godefroy de Bouillon, à leur arrivée à Constantinople les croisés seront plus de 300 000. Puis une marche de 3 années passées à guerroyer contre les Musulmans, la faim, la soif, la fatigue ....
Le 15 juillet 1099 ce sont 50 000 croisés en guenilles commandés par Godefroy de Bouillon qui prendront Jérusalem avec beaucoup de chance, et contre le cours des événements car les Musulmans étaient plus nombreux.
Pour connaitre la vraie raison de l'engagement de Godefroy de Bouillon en faveur de la Croisade, cliquez ici       

Godefroy de Bouillon fut désigné roi de Jérusalem par ses pairs, titre qu’il refusa, préférant porter celui d’Avoué du Saint-Sépulcre. Il mit en place l’ordre des chanoines du Saint-Sépulcre qui avait pour mission d’aider le patriarche de Jérusalem. Un certain nombre d’hommes en armes, issus de la croisade, restérent au service du patriarche afin de protéger le Saint-Sépulcre. Une institution similaire constituée de chevaliers, appelés chevaliers de Saint-Pierre (milites sancti Petri), fut créée en Occident pour protéger les biens des abbayes et églises. Ces chevaliers étaient des laïcs, profitant des bienfaits des prières. Tout naturellement, les hommes chargés d’assurer la protection des biens du Saint-Sépulcre ainsi que de la communauté des chanoines étaient appelés milites sancti Sepulcri. Il est fort probable qu’Hugues de Payns et Geoffroy de Saint-Omer intégrérent cette institution dès 1106.
Lorsque l’ordre de l’Hôpital, reconnu en 1113, fut chargé officiellement de s’occuper des pèlerins venant d’Occident, une idée s'imposa : créer une milice du Christ (militia Christi) qui ne s’occuperait que de la protection de la communauté de chanoines du Saint-Sépulcre et des pèlerins sur les chemins de Terre Sainte, en proie aux brigands. Ainsi, les chanoines s’occuperaient des affaires liturgiques, l’ordre de l’Hôpital des fonctions charitables et la milice du Christ de la fonction purement militaire de protection des pélerins. Cette répartition trinaire des tâches reproduisait l’organisation de la société médiévale, qui était composée de prêtres (oratores), de guerriers (bellatores) et de paysans (laboratores). C’est ainsi que l’Ordre du Temple, qui se nommait à cette époque militia Christi, naquit sous l’impulsion d’Hugues de Payns et Geoffroy de Saint-Omer, cette milice des Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon (en latin : pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), avait pour mission de sécuriser le voyage des pèlerins affluant d’Occident depuis la reconquête de Jérusalem en 1099.
Dès leur création, ces deux ordres organisent en Occident un important réseau de commanderies, comme celles du Larzac, destinées à alimenter l’effort de guerre en Terre Sainte. Dès sa création, l’Ordre des Templiers bénéficie d’avantages matériels de toutes sortes ainsi que d’appuis considérables : celui de Saint-Bernard qui édicte sa règle, et celui du Pape, qui lui permet d’être indépendant de la hiérarchie de l’Eglise. Respectant les vœux de pauvreté, chasteté et obéissance, l’Ordre se développe rapidement en Occident. Les donations faites par les familles nobles, mais également le talent à faire fructifier les terres et les biens légués ou achetés confèrent à l’Ordre une grande prospérité. L’Ordre du Temple devait la protection des pèlerins Chrétiens pour la Terre Sainte et ce pèlerinage comptait parmi les trois plus importants de la chrétienté du Moyen Âge. Il durait plusieurs années et les pèlerins devaient parcourir douze milles kilomètres aller-retour à pied, et en bateau pour la traversée de la mer Méditerranée. Les départs étaient organisés deux fois par an, au printemps et en automne. Les pèlerins étaient débarqués à Saint-Jean-d’Acre, puis devaient se rendre à pied à Jérusalem. Les Templiers sécurisaient les routes, en particulier celle de Jaffa à Jérusalem et celle de Jérusalem au Jourdain. Ils avaient également la garde de certains lieux saints : Bethléem, Nazareth, le Mont des Oliviers, la vallée de Josaphat, le Jourdain, la colline du Calvaire et le Saint-Sépulcre à Jérusalem.

L'Ordre du Temple au quotidien

Le Templier recevait une épée, une lance une masse et un couteau lors de sa réception dans l’ordre. Maniée à deux mains, l’épée avait un double tranchant et un bout arrondi. En effet, elle devait être maniée de façon à frapper de "taille", c’est-à-dire avec le tranchant. Elle était pratiquement employée comme une masse d’arme dans la mesure où il était impossible de transpercer une cotte de mailles. Toutefois, contre un ennemi qui n’avait pas cette protection, l’épée était plus efficace que la masse. La masse d’arme templière était principalement une masse dite turque aux pointes saillantes. L’épée et les masses servaient à frapper l’ennemi de manière à lui briser les os. Les blessés mourraient alors d’hémorragies internes. La lance était en bois terminée par une pointe en fer forgé appelée tête de fer. Chaque frère possédait trois couteaux dont un couteau d’arme, un autre "de pain taillé" qui servait à manger et un canif à lame étroite.

Le drapeau de l’Ordre du Temple était appelé le gonfanon baucent. Baucent, qui signifie bicolore, avait plusieurs graphies : baussant, baucent ou balcent. C’était un rectangle vertical composé de deux bandes, l’une blanche et l’autre noire, coupées au tiers supérieur. Porté en hauteur au bout d’une lance, il était le signe de ralliement des combattants Templiers sur le champ de bataille, protégé en combat par une dizaine de chevaliers. Celui qui en était responsable était appelé le gonfanonier. Selon la circonstance, le gonfanonier désignait un porteur qui pouvait être un écuyer, un soldat turcopole ou une sentinelle. Le gonfanonier chevauchait devant et conduisait son escadron sous le commandement du maréchal de l’Ordre. Le gonfanon devait être visible en permanence sur le champ de bataille et c’est pourquoi il était interdit de l’abaisser. Tout manquement au règlement pouvait être puni par la sanction la plus sévère, c’est à dire la perte de l’habit qui signifiait le renvoi de l’Ordre. Lorsque le gonfanon principal tombait parce que son porteur et sa garde étaient tués, le commandeur des chevaliers déroulait un étendard de secours et reprenait la charge. Si celui-ci venait à disparaître à son tour, un commandeur d’escadron devait lever son pennon noir et blanc et rallier tous les Templiers présents. Si les couleurs templières n’étaient plus visibles, les Templiers survivants devaient rejoindre la bannière des Hospitaliers. Dans le cas où celle-ci était tombée, les Templiers devaient rallier la première bannière chrétienne qu’ils apercevaient.

Les Templiers prêtaient de l’argent à tous : pélerins, croisés, marchands, congrégations monastiques, clergé, rois et princes... Le montant du remboursement était parfois supérieur à la somme initiale lorsqu’il y avait changement de monnaie. Lors de la croisade de Louis VII, le roi de France en arrivant à Antioche demanda une aide financière aux Templiers. Le maître de l’ordre, Evrard des Barrès, fit le nécessaire. Le roi de France écrivait à son intendant en parlant des Templiers, « nous ne pouvons pas nous imaginer comment nous aurions pu subsister dans ces pays d'orient sans leur aide. Nous vous notifions qu’ils nous prêtèrent et empruntèrent en leur nom une somme considérable. Cette somme leur doit être rendue ( La somme en question représentait deux mille marcs d’argent ) . L’activité financière de l’ordre prévoyait que les particuliers puissent déposer leurs biens lors d’un départ en pèlerinage vers Jérusalem, Saint-Jacques de Compostelle ou Rome. Les Templiers inventèrent ainsi le bon de dépôt. Lorsqu’un pèlerin confiait aux Templiers la somme nécessaire à son pélerinage, le frère trésorier lui remettait une lettre sur laquelle était inscrite la somme déposée. Cette lettre manuscrite et authentifiée prit le nom de lettre de change. Le pèlerin pouvait ainsi voyager sans argent sur lui et se trouvait plus en sécurité. Arrivé à destination, il récupérait auprès d’autres Templiers l’intégralité de son argent en monnaie locale. Les Templiers ont initié et institutionnalisé le service du change des monnaies pour les pèlerins.

Les Templiers participèrent aux croisades, en assurant la garde rapprochée des souverains d’Occident. En 1147, les Templiers prêtèrent main forte à l’armée du roi Louis VII attaquée dans les montagnes d’Asie Mineure durant la deuxième croisade (1147-1149).Cette action permit la poursuite de l’expédition et le roi de France en fut très reconnaissant envers les Templiers. Lors de la troisième croisade (1189-1192), les Templiers et les Hospitaliers assuraient respectivement l’avant-garde et l’arrière-garde de l’armée de Richard Cœur de Lion dans les combats en marche. Lors de la cinquième croisade, la participation des ordres militaires, et donc les Templiers, a été décisive dans la protection des armées royales de Louis IX devant Damiette. L’Ordre du Temple a également aidé exceptionnellement les rois en proie à des difficultés financières. À plusieurs reprises dans l’histoire des croisades, les Templiers renflouèrent les caisses royales momentanément vides (croisade de Louis VII), ou payèrent les rançons de rois faits prisonniers (croisade de Louis IX).

En Orient comme en Occident, l’Ordre du Temple était en possession de reliques. Il était parfois amené à les transporter pour son propre compte ou bien convoyait des reliques pour autrui. Les chapelles templières abritaient les reliques des saints auxquelles elles étaient dédiées. Parmi les plus importantes reliques de l’ordre se trouvaient le manteau de saint Bernard, des morceaux de la couronne d’épines, des fragments de la Vraie Croix.

A la fin du XIII ème siècle, après la perte de la Terre Sainte, les Templiers sont extrêmement riches. A Paris, à Londres et dans les commanderies, ils gèrent les fonds royaux et privés qu’ils ont reçus en dépôt. Alors que les cathares sont pourchassés dans le Sud de la France, les Templiers sont devenus les banquiers du royaume. La tour du Temple de Paris abrite même le trésor royal. Leur puissance, leur rôle en Terre Sainte et la symbolique spirituelle très complexe de l’Ordre sont sans doute à l’origine de la fascination mais aussi des spéculations les plus folles que l’histoire des Templiers a engendré au cours des siècles.

La réussite des Templiers finit par susciter convoitises et jalousies, tant du côté de la couronne de France que du clergé. Ce dernier forge au début du XIVème siècle une image négative des Templiers, représentés comme des hommes arrogants et avares. Revenons quelques années en arrière pour comprendre cette machination.

Disparition des Templiers

L'année 1250 sonne l'heure du déclin pour l'Ordre du Temple

Dès l'an 1250 les Rois et Seigneurs occidentaux sont convaincus qu'à terme les états Latins d'Orient seront perdus par la Chrétienté, ils font le constat fort simple que ces terres sont trop éloignées de l'Occident pour etre défendues correctement. Discrètement ils se désengageront tous de cette aventure périlleuse fort couteuse en hommes et en argent, dès lors, les effectifs Templiers ne feront que décroitre au Proche Orient. A partir de cette date les Templiers seront obligés de pratiquer la politique de leurs moyens en constante diminution, ils accepteront des trèves de dix ans avec les musulmans dans l'unique but de faire durer l'aventure en Orient. Cette suite de trèves humiliantes pour l'Ordre confortera les chefs musulmans à penser que les Chrétiens en perte de vitesse ne voulaient que gagner du temps. A partir de 1250 les Chrétiens ne feront plus que subir la loi des musulmans, même si ici et là quelques actes sporadiques des chrétiens seront encore couronnés de succès. De l'avis des historiens 1250 est le début de la lente agonie des Etats Latins d'orient. Les Templiers combattront à 1 contre 3 en 1250 puis à 1 contre 10 lors du siège de Saint Jean d'Acre en 1291. Cette précision doit etre apportée pour comprendre la déroute des Templiers au Proche Orient.

Déroute des Templiers en 1291 à Saint Jean d'Acre

Profitant des discordes entre les différentes factions de la ville de Tripoli, le sultan mamelouk Qala'ûn avait conquis la ville de Tripoli le 28 avril 1289. Henri II, roi de Chypre et de Jérusalem réussit cependant à négocier en mars 1289 une trêve de dix ans avec Qala'ûn, mais celui-ci meurt le 6 décembre 1290. Son fils Al-Ashraf Khalil entend profiter du moindre prétexte pour reprendre les hostilités. L'ancien royaume de Jérusalem est alors composé des villes de Saint-Jean-d'Acre, Beyrouth, Tyr, Saïda et de la forteresse d'Hatlith. Une croisade de pèlerins non combattants arrive alors à Saint-Jean-d'Acre. Sans aucune expérience militaire, ces pèlerins imaginent que leur bonne volonté suffirait à reprendre Jérusalem. Sans connaissance de la situation politique de la Terre sainte, ils accusent les Latins d'Orient de complaisance à l'égard des musulmans, n'hésitant pas à les qualifier de traîtres à la cause chrétienne. Ils refusent le principe de la trêve. Par sécurité, une interdiction de quitter la ville leur est intimée. Ils passent à l'action dès le 13 mars 1291, en massacrant des paysans musulmans venus en ville vendre leur production. Ils ne s'arrêtent pas à ce premier massacre. Ils envahissent le bazar et égorgent les marchands supposés musulmans. Atterrés, les consuls de la ville et les grand-maîtres des Ordres militaires préfèrent alors avertir directement le sultan Al-Ashraf, lequel réclame le châtiment des coupables. Seul Guillaume de Beaujeu, grand maître de l'Ordre du Temple plaide pour l'exécution des criminels. Les autres membres du conseil de Saint-Jean-d'Acre sont persuadés que le sultan se contentera d'excuses. De plus, ces derniers ne croient pas à la déclaration de guerre du mamelouk, pensant qu'il s'agit uniquement de menaces. Par conséquent, des ambassadeurs son envoyés chargés de présents pour l'amadouer, mais sont jetés en prison par Al-Ashraf.
Le sultan Al-Ashraf arrive devant Saint-Jean-d'Acre le 5 avril 1291 et entame immédiatement le siège. En plus d'une armée de 220 000 soldats, il dispose de nombreuses machines de siège. La ville abrite 30 000 à 40 000 habitants, dont 16 000 soldats. Le sultan fait placer ses quatre énormes catapultes à des emplacements stratégiques, face aux plus importantes tours de défense de la ville, et des mangonneaux et balistes dans les intervalles. Le 15 avril, Guillaume de Beaujeu tente une sortie à la tête de Templiers. Ils surprennent les avant-postes, mais leurs chevaux trébuchent dans les cordages et les musulmans se ressaisissent. Les Templiers parviennent difficilement à retourner en ville et leur tentative d'incendier une des catapultes a échoué. Ils tentent à nouveau l'opération quelques jours plus tard, sans succès. Le 4 mai, le roi Henri II débarque à Saint-Jean-d'Acre, avec 200 chevaliers, 500 fantassins et des vivres en quantité. Le moral des assiégés remonte et Henri II, en tant que roi de Jérusalem essaye de traiter avec le sultan : celui-ci exige la reddition pure et simple de la ville, et accorde la vie sauve aux habitants. Le 7 mai, Henri repart vers Chypre, en laissant son armée sur place. Le bombardement de la ville par les machines mamelouks s'intensifie, et des esclaves creusent des mines sous les principales tours. Le 15 mai, une partie de la Tour Neuve s'écroule. Guillaume de Beaujeu fait construire une tour en bois (ou chat) pour combler la brèche, mais n'y parvient que de manière incomplète. Une tempête au large empêche l'évacuation des femmes et des enfants par la mer. Les quelques navires déjà partis sont obligés de revenir se réfugier au port. Le vendredi 18 mai 1291, à l'aube, les Musulmans lancent l'assaut. Ils prennent pied sans difficulté dans la Tour Neuve, puis se divisent en deux groupes pour s'emparer de la zone entre les deux enceintes et bombarder les assiégés de feux grégeois et de flèches. Guillaume de Beaujeu, grand-maître du Temple, et Jean de Villiers, grand-maître de l'Ordre des Hospitaliers, longtemps rivaux et réconciliés à l'heure du danger, défendent le point le plus menacé, la Porte Saint-Antoine. Atteint d'une flèche sous l'aisselle, Guillaume se retire du combat. Des croisés lui crient : "Pour Dieu, sire, ne partez pas, car la ville sera bientôt perdue !", ce à quoi Guillaume répond « Seigneurs, je ne peux plus, car je suis mort, voyez le coup. » On l'emporte à la Commanderie du Temple où il expire quelques heures plus tard. Jean de Villiers, également grièvement blessé, est transporté sur un navire en direction de Chypre. Les Mamelouks prennent alors la Porte Saint-Antoine et se ruent dans la ville, massacrant les habitants. Certains tentent de fuir avec les navires dont quelques-uns, surchargés, coulent. 10 000 habitants ont pu se réfugier dans la Voûte d'Acre, la citadelle des Templiers, qui tient encore. Cette citadelle donne sur la mer et les rescapés peuvent embarquer pour se réfugier à Chypre. Pendant dix jours, la citadelle résiste aux bombardements incessants, avant de succomber à son tour, le 28 mai.
Il sera reproché aux Templiers encore en vie après mai 1291 d'être des lâches qui s'enfuyérent devant l'ennemi dès le 18 mai 1291 au lieu de résister pour aider ceux des Templiers qui avaient décidé de défendre Sain Jean d'Acre jusqu'à la mort ! Jacques de Molay faisait partie de ces hommes sur qui pesaient ces lourdes accusations de lacheté. A leur retour en France le roi ne se privera pas de le leur faire savoir, ce qui était somme toute de bonne guerre même si le procédé qui s'inscrivait déjà dans une démarche politique était méprisable ! Ainsi pour le roi Philippe le Bel il y avait les Templiers du XII ème et XIII ème siècle et les Templiers du XIV ème siècle et dans son esprit, ces hommes étaient très différents. Pour Philippe le Bel les Templiers du XII et XIII ème siècle étaient courageux et désinteressés , mais ceux du XIV ème siècle étaient lâches et cupides, et c'est cette version qu'il donnera en pâture au peuple, aidé en cela par le clergé français.

Conséquences

Cette déroute marque la fin de la présence Franque en Terre sainte. En effet, la bailli de Tyr et sa garnison évacuent peu après cette place-forte, l'une des mieux fortifiées de Terre Sainte aux yeux des chrétiens. Le nouveau grand-maître des Templiers, Thibaud Gaudin, ainsi que les Templiers se sont repliés à Sidon. Sa population est évacuée et Thibaud part pour Chypre, prétendant aller chercher des renforts, mais ne revient pas. Sidon est prise le 14 juillet. Se fiant aux promesses de paix du sultan, les habitants de Beyrouth lui ouvrent les portes le 21 juillet et le système de capitation fut mit en place, et seul les Templiers de la commanderie furent pendus haut et court. Les 3 et 14 aoûts suivants, les places fortes de Tortose et de Château-Pèlerin sont évacuées sans combat. Seules deux cités en Terre sainte restent chrétiennes : l'îlot d'Arouad, au sud de Tortose, est tenu par les Templiers, et la ville de Gibelet, confiée au seigneur, Pierre Embriaco, ami du sultan. Celui-ci la lui avait rendue en 1289 après l'avoir prise au comte de Tripoli. Ces deux ports sont abandonnés en 1302. Cette date 1291, symbole de la perte des dernières positions latines en Orient, est fréquemment considérée par les historiens comme celle de la fin des croisades médiévales. Les Templiers sont définitivement chassés du proche orient par les Musulmans et se replient dans leurs pays d'origine.

Retour des Templiers en France

Une puissance Templière génante

Dès lors en France les Templiers concentreront leurs activités sur la gestion de leurs biens et patrimoine. Leur richesse étant immense et la raison d'etre de cet ordre n'existant plus le roi de France et le clergé décidérent de supprimer cet ordre . Les Templiers devenaient genant, pire ils représentaient pour le pouvoir en place une menace à peine voilée. Quant au clergé il voyait d'un mauvais oeil cet Ordre qui ne recevait d'ordres que du Pape !
De l'an 1298 à l'an 1305 Jacques de Molay refusa la fusion des Ordres de l'Hopital et Templier afin de reformer une grande armée pour repartir en croisade. Il n'a vu dans cette proposition qu'une manoeuvre destinée à faire disparaitre l'Ordre du Temple. Il avait certainement raison, mais en refusant cette proposition il mettait l'Ordre en grand danger, de plus, il ne proposa aucune solution pour plaire au Roi. Jacques de Molay était un homme du passé et un piètre politicien, il manqua d'imagination concernant les manoeuvres machiavéliques du Roi et du Clergé. Il resta persuadé jusqu'en 1307 que le Pape Clément ne laisserait pas faire n'importe quoi au Roi de France. Il croyait que malgré tous ses défauts Philippe IV était un vrai Chrétien, il se trompa lourdement car il s'apperçut trop tard que les Rois n'obéissaient plus au Pape qui d'ailleurs n'avait plus aucun pouvoir !
Les roues de l'histoire avaient tourné, le respect de la parole donnée n'avait plus cours, les Templiers avaient deux siècles de retard. Les Hospitaliers eux l'avaient compris, et à leur retour en France firent allégeance au Roi en reniant l'autorité du Pape. En 1305 tout était en place pour le dernier acte de cette épopée orientale, la royauté qui s'était deja fait la main en exterminant les Cathares, puis en spoliant les Juifs et les banquiers Lombards, s'apprétait à exterminer les Templiers.

Extermination des Templiers

Le roi avec l'aide du clergé ourdit une machination visant à exterminer les Templiers pour s'en approprier les biens. De 1300 à 1305 le roi fera la publicité des Templiers auprès du peuple, ils seront accusés d'avoir pactisé avec les musulmans, de s'être enfuis sans combattre devant l'ennemi, d'être des usuriers d'avoir des moeurs dissolues ...
En 1305, après ce long travail de sape, Philippe le Bel roi de France, est pret à passer à l'action pour s’approprier les richesses de l’Ordre et briser son indépendance, mais il veut aussi faire pression sur le pape Clément V dans le but d'obtenir de lui la condamnation de la mémoire de Boniface VIII justifiant par là son action violente perpétrèe à Anagni contre ce pape Boniface VIII qu'il avait contribué à précipiter dans la tombe .
Les rumeurs s’amplifient fin 1305 et l’on accuse les Templiers de faits très graves : hérésie, idolâtrie et même, sodomie l'ignominie suprême. Le peuple respectait les Templiers tant que ces derniers luttaient pour la Chrétienté en Orient, mais maintenant ce peuple ne voyait plus l'intêret d'un ordre très puissant qui ne défendait plus rien, sauf bien entendu ses propres intérêts ! La campagne de diffamation voulue par le roi et orchestrée par ses sbires et le clergé depuis des années, était une réussite totale, les Templiers étaient définitivement salis ! La curée contre cet Ordre pouvait commencer !
De l'avis de tous les historiens (Alain Demurger et les autres) si la rumeur contre les Templiers fut bien réelle son contenu était lui entiérement faux.
Le vendredi 13 octobre 1307 eu lieu l’arrestation en masse des Templiers qui furent ensuite emprisonnés et jugés. L’Ordre est définitivement aboli en mai 1312. Son dernier grand-maître, Jacques de Molay, est brûlé vif sur l’île de la Cité à Paris le 18 mars 1314. Son appel à la vengeance divine à ce moment-là, puis les morts successives de plusieurs des persécuteurs du Temple, donnèrent lieu à la fameuse légende de la malédiction des Templiers. C’est l’Ordre des Hospitaliers qui, finalement, hérita des biens des Templiers. Sur le Larzac, ils prirent le relais de leurs « cousins » Templiers, ceci jusqu’à la Révolution française, en 1789.
A la révolution Française un vent mauvais souffla sur l'Ordre des Hospitaliers .....
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Qui furent les véritables fondateurs de l'Ordre ?

Dans tous les Ordres initiatiques modernes, il est fait référence aux neuf créateurs de l'Ordre ( Geoffroy de Saint-Omer, Hugues des Païens, Robert de Craon, Archambault de Saint-Amand, André de Montbard, Hugues Rigaud, Payen de Montdidier, Bernard Rolland, Geoffroy de Bossoit ) , et pour cette raison un chandelier à neuf branches est utilisé dans leurs rituels. Heureusement que les fondateurs n'étaient pas huit ou dix car pour le coup l'usage du "chandelier à neuf branches : hanoukkia " n'eut pas été possible !
Cette thèse, bien que pratique, est néanmoins fausse et les faits sont têtus, prenons par exemple Robert de Craon, ce dernier est parti pour Jérusalem après la mort de son épouse Richéze en fin d'année 1130, il a donc intégré un Ordre existant depuis de nombreuses années ! Les autres chevaliers ont eux aussi intégré l'Ordre après sa création en 1118 par Hugues et Geoffroy (voir leur biographie plus bas). Cette légende a la vie dure, mais factuellement, si l'on se réfère aux récits des premiers narrateurs de la grande croisade (Guillaume de Tyr, Ernoul, Chrétien de Troyes, Michel le Syrien, etc ...) il n'y a que deux noms cités concernant la création de l'Ordre qu'ils situent en 1118. Deux noms à l'exception de tout autre. Beaucoup de croisés anonymes les rejoindront en 1119, puis, si l'on en croit les narrateurs de la grande croisade, des chevaliers viendront après 1124 grossir les rangs de cet Ordre. Les deux chevaliers fondateurs sont donc :
Aussi connu sous le nom de Godefroy de Saint-Omer, était un chevalier flamand, Gaulois de nation et l'un des membres fondateurs de l’Ordre du Temple en 1118. Dans le contexte de la croisade prêchée par le pape Urbain II en 1095, avec le chevalier Hugues de Payns il organisa, en 1119, la milice des pauvres chevaliers du Christ au service des chanoines du Saint-Sépulcre à Jérusalem. En 1129, cette milice fut fondée en ordre monastique et militaire qui prit le nom d'Ordre du Temple. Avec Hugues de Payns il fera plusieurs allers et retours entre le royaume de France et Jérusalem afin de trouver des soutiens financiers pour l'Ordre. En 1127, nous retrouvons sa trace à Rome auprès du pape Honorius III pour organiser une nouvelle croisade. En 1130, il repart à Jérusalem avec Hugues de Payns (qui venait de recevoir des sommes d'argent et des biens énormes de la couronne d’Angleterre) après qu'il a convaincu sa famille de donner à l'ordre les redevances des Flandres du comte Guillaume Cliton.
Guillaume 1er ( Hoston de Saint-Omer ), assiste utilement Robert II dit de Jérusalem dans ses principales entreprises. Pendant ce temps, ses frères Hugues et geoffroy contribuent à la prise de Jérusalem, et Hugues dit « païen » reçoit en récompense de ses exploits la principauté de Galilée et la Seigneurie de Tibériade. Geoffroy fonde en 1118 avec Hugues de Payns l’Ordre du Temple. Dix ans plus tard, en 1128, il obtient du concile de Troyes, donc de Saint Bernard, un règlement et des statuts pour ses braves compagnons, la sécurité des voyageurs, l’effroi des brigands, et jette en Europe les bases de la prodigieuse puissance de cette milice héroïque. En 1127, geoffroy et plusieurs de ses compagnons fondent dans les faubourgs d’Ypres une commanderie, sur le territoire d’Upstal. On retrouve encore sa trace la même année à Rome, c'est à ce même Hugues, prieur de la milice sainte, qu'est adressée la seconde lettre de Hugues, prévôt de la Grande-Chartreuse, et que saint Bernard a dédié le livre suivant : il ne faut pas le confondre avec un autre Hugues qui fut comte de Champagne avant de se faire Templier, comme on le voit par la lettre trente et unième de saint Bernard qui est adressée à ce dernier. Hugues des Païens, premier grand maître de la milice sainte, eut pour successeur en 1136, un soldat aussi distingué que brave, aussi noble par ses moeurs que par sa naissance, nommé Robert de Bourgogne, originaire d'Aquitaine, près du Pape Honorius III, chez lequel il était venu chercher du secours pour une nouvelle croisade. En 1129 ou 1130, Hugues de Payns se rend à la cour d’Angleterre où il est reçu de façon « étonnante » par le Roi Henri 1er car selon la rumeur non vérifièe lui et Hugues faisaient parti d'un Ordre secret (AMUS). Donc le Roi Henri 1er octroie à l’Ordre des biens énormes (on signale dans les sources anglaises, « de grands trésors d’or et d’argent »). A son retour sur le continent, Hugues emmène à sa suite chevaliers anglais et flamands avant de rassembler les preux français et de rejoindre Marseille. Pendant ce temps, geoffroy a su convaincre sa famille de l’aider pour obtenir la donation des redevances des Flandres de la part du comte Guillaume Cliton avec l’assentiment des barons normands et flamands.
Geoffroy fut nommé duc de Thèbes, et c’est dans cette contrée lointaine qu’il termina sa vie aventureuse.
De Geoffroy, il ne reste presque rien, hormis une loge maçonnique à l’Orient de Bruxelles, une autre à Renescure et une autre encore à Saint-Omer, ainsi qu’un grade maçonnique "Chevalier Kadosh". Geoffroy de Saint-Omer
Aucun document officiel n'a été retrouvé concernant la naissance de Hugues de Payns, et, de nos jours 3 thèses s'affrontent concernant sa naissance .
Certains le prétendent originaire de Troyes en Champagne .
D’autres prétendent qu'il vient d'Ardèche. Il existe une hypothèse ardéchoise mentionnée, entre autres, par Michel des Chaliards, avec Hugues de Payens, né en 1070 au château de Mahun, en Vivarais. Cette hypothèse se retrouve dans la Revue du Vivarais, tome LXXXVI no 2 d'avril-juin 1982, qui cite en page 125, une référence à Hugues de Pagan, 'originaire du Vivarais, d'un château proche de Vérines, prieuré dépendant de celui de Macheville', selon le Père Odo de Gissey, Histoire de N.D du Puy, 1644. La liaison est faite avec le château de Mahun, commune de St-Symphorien-de-Mahun. Mention est faite de Aymon Ier, qui serait le grand-père de Hugues de Pagan. Différentes références à des armoiries sont ensuite données. (article de F.Malartre). Ainsi: Anno millesimo centesimo trigesimo, Hugo de Paganis, vivariensi, primo militiae Templi magistro ..., de Polycarpe de La Rivière : Carpentras, Bibl. municip., ms 515, p. 679.
Il existe une autre hypothèse car,ce qui est étonnant c'est que le frère de Geoffroy de Saint-Omer était surnommé Hugues le Païen, et, comme ils sont partis ensemble à Jérusalem il se peut fort bien que Hugues de Payns et Hugues le Païen ne soient qu'une seule et meme personne ! En un mot, il se peut donc qu'il soit issu de la famille des Châtelains de Saint-Omer, frère de Geoffroy.
Guillaume de Tyr qui, dans son livre XII, chapitre VII, rapporte la création de l'Ordre du Temple à l'année 1118. « Dans la même année, quelques nobles chevaliers, hommes dévoués à Dieu et animés de sentiments religieux se consacrèrent au service du Christ, et firent profession, entre les mains du patriarche, de vivre à jamais, ainsi que les chanoines réguliers, dans la chasteté, l'obéissance et la pauvreté. Les premiers et les plus distingués d'entre eux furent deux hommes vénérables, Hugues des Païens et Geoffroy de Saint-Omer.

Comme ils n'avaient ni église, ni résidence fixe, le roi leur concéda, pour un certain temps, un logement dans le palais qui est situé auprès du temple du Seigneur, du côté du midi... Lorsqu'ils firent leur première profession, il leur fut enjoint, par le seigneur patriarche et par les autres évêques, de travailler de toutes leurs forces et pour la rémission de leurs péchés, à protéger les routes et les chemins et de s'appliquer à défendre les pèlerins contre les attaques ou les embûches des voleurs et des maraudeurs. » Telle fut l'origine des chevaliers du Temple qui eurent pour premier maître Hugues des Païens, ainsi que le rapporte Guillaume de Tyr lui-même, dans son chapitre vingt-sixième, livre XIII. comme on peut le voir dans Guillaume de Tyr, livre XV, chapitre VI, qui parle encore de lui au commencement du livre XVII. Il paraît que ce fut Evrard qui succéda à Robert Pierre le Vénérable lui écrivit une lettre qui est la vingt-sixième du livre VI. On n'est pas d'accord sur l'époque où saint Bernard écrivit cet opuscule. Il est certain pourtant qu'il le composa dans un temps où l'ordre des Templiers était déjà nombreux, comme le prouvent ces paroles : « Pendant que ces choses se passent à Jérusalem, l'univers entier sort de sa léthargie les îles écoutent, les peuples les plus lointains prêtent l'oreille, l'Orient et l'Occident bouillonnent, la gloire des nations déborde comme un torrent, on dirait un fleuve au cours impétueux qui réjouit la cité de Dieu. Mais ce qu'il y a de plus consolant et de plus avantageux, c'est que la plupart de ceux qu'on voit, de tous les pays, accourir chez lesTempliers, étaient autrefois des scélérats, etc. » Or, avant le concile de Troyes, en 1127, les chevaliers du Temple n'étaient encore que deux, comme nous le verrons bientôt par le récit de Guillaume de Tyr. Il n'est donc pas probable qu'il ait été écrit avant l'année 1132 mais il est certain qu'on en doit placer la date avant 1136, époque où Robert succéda à Hugues des Païens en qualité de grand maître. Hugues des Paiens

Les chevaliers qui rejoindront l'Ordre existant !

Cette mise au point faite, voila les noms de quelques chevaliers qui furent les premiers en tant que tels, à rejoindre l'Ordre existant après 1125, voire pour certains après 1135.
Né sans doute à la fin du XI ème siècle d'origine angevine, c'est le fils de Renaud de Craon, et le cadet de trois frères.

La légende veut qu'il s'installe en Aquitaine et se fiance à la fille d'un seigneur de l'Angoumois. A la suite d'une déception amoureuse, il quitte l'Occident en 1125 et part en Terre sainte. Il y devient rapidement Templier.

Factuellement Robert fut non-seulement fiancé, mais marié légitimement avec Richeze, soeur unique de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry. Il eut de son épouse plusieurs enfants, qui moururent tous en bas âge, et dont il ne lui resta que l'aîné, nommé Anselme, qu'il consacra au service des saints autels dans l'Eglise de Cantorbéry, et dont l'Archevêque prit un soin particulier. Le jeune Anselme, devenu religieux, fut fait Abbé de Saint-Edme, et demeura assez longtemps en Angleterre. Il fit le voyage de Rome, et fut très-considéré du Pape Pascal, qui le fit Abbé de Saint-Sabbas, et lui conféra l'Evêché de Londres. Il a mérité, par ses écrits, d'être compté au nombre des Auteurs ecclésiastiques. Les deux époux, dociles aux instructions réitérées du saint Archevêque, pratiquaient toutes sortes de bonnes oeuvres, puis vint le temps pour Robert de faire le pélerinage vers la Terre-Sainte. Il s'en ouvrit au saint Prélat, qui lui répondit en ces termes: « S'il est vrai que vous ayez conçu le dessein de faire le voyage de Jérusalem pour l'honneur de Dieu et le salut de votre âme, et que vous n'ayez pas voulu vous mettre en route sans m'avoir consulté ainsi que votre fils Anselme, je loue vos dispositions, et vous conseille de ne pas traîner après vous le fardeau de vos péchés, mais de vous affermir dans la résolution de vivre en bon Chrétien, conformément aux obligations de votre état : commencez par une bonne confession de toute votre vie, et que votre absence n'occasionne aucun tort à votre épouse, dont le caractère bienfaisant vous est mieux connu qu'à personne, faites en sorte de ne pas l'abandonner sans secours ni conseils, et que, si la Providence vient à disposer de vous, elle ne soit pas obligée de sortir de votre maison contre son gré, mais qu'il lui soit libre d'y servir Dieu tant qu'elle vivra, et d'y prier pour votre conservation et le salut de votre âme. Mettez donc ordre à vos affaires, comme s'il s'agissait de paraître à ce moment devant Dieu. Quant à ma bénédiction que vous demandez, je prie le Seigneur de vous accorder lui-même la sienne, de vous combler de ses grâces, et de vous seconder dans toutes vos entreprises. » Ce ne fut donc qu'après avoir bien consulté, et non par dépit, que Robert de Craon partit une première fois en pélerinage en Terre-Sainte en 1107, avant la mort de Saint Anselme . Le pélerinage effectué il reviendra en France, puis ce ne fut que vers 1130, après la mort de Richeze, que Robert repartira en Terre Sainte et prononcera ses voeux chez les Templiers.

Absent du Concile de Troyes, il est de retour en Occident en 1132 en qualité de Sénéchal pour sensibiliser les seigneurs Français à la cause Templière. Il y retourne en 1136. Il s'impose par son courage au combat, mais aussi par sa piété. Il est désigné maître en juin 1136, à la mort du fondateur de l'ordre, Hugues de Payns. Il se révèle brillant organisateur et fait de l'Ordre du Temple l'acteur majeur des États Latins d'Orient. Grâce à lui, le 29 mars 1139 le pape Innocent II, par sa bulle «Omne datum optimum» accorde à l'Ordre un certain nombre de privilèges. Ainsi, les Templiers sont exemptés de la dîme, de la juridiction épiscopale (ce qui signifie que l'Ordre possède ses propres ecclésiastiques qui ne relèvent pas des évêques) et sont habilités à porter la croix rouge sur fond blanc. Il est moins heureux sur le plan militaire. À peine élu, il bat l'émir d'Alep mais laisse ses chevaliers se livrer aux pillages au lieu de sécuriser les alentours. L'émir aura le temps de se refaire une santé et reviendra pour se vanger. Robert de Craon autorise les Templiers d'Espagne à lancer une expédition importante (près de 70 vaisseaux) contre Lisbonne, mais cette opération fut également un échec. En 1140, les Templiers résistent avec héroïsme à une armée de turcs bien plus nombreuse lors de la bataille de Teqoa. Le chroniqueur Guillaume de Tyr le cite comme participant en 1148 à la seconde croisade, notamment au cours du siège de Damas. Robert de Craon trouve la mort le 13 janvier 1149. Robert de Craon
Tout le monde confond Eudes et Archambault dont nous ne savons strictement rien sauf qu'il était présent au concile de Troyes en 1129. C'est donc de EUDES qu'il s'agit quand on le prétend originaire d'une famille noble du Limousin mais est arrivé sans doute assez jeune en Palestine car lorsqu'il parvient à la tête des Templiers il a déjà derrière lui une carrière militaire bien remplie puisqu'il a occupé la charge de maréchal du royaume et de vicomte de Jérusalem. Il devient Templier à une date inconnue et succède à l'éphémère Philippe de Milly à la tête de l'Ordre du Temple vers 1171. Il est réputé pour sa sagacité et son courage mais est décrit ainsi par le chroniqueur (et évêque) Guillaume de Tyr : « Homme méchant, superbe, arrogant, ne respirant que la fureur, sans crainte de Dieu et sans égard pour les hommes... Il mourut de misère, sans emporter les regrets de personne. » À peine élu il s'oppose au roi Amaury Ier de Jérusalem en refusant de livrer à la justice du roi Gantier du Mesnil, un Templier coupable du meurtre d'un émissaire du Vieux de la Montagne. L'affrontement entre les deux hommes n'a pas lieu du fait de la mort du roi, remplacé par le jeune et malade Baudouin IV de Jérusalem, puis de celle de Nur ad-Din, l'Atabeg d'Alep, a qui succède Saladin.

Concernant donc Archambault de Saint-Amand personne ne peut rien prouver, nous ne savons pas qui il était et ce qu'il a fait, il semble seulement etre apparu dans l'Ordre après 1129. Archambault de Saint-Amand
André de Montbard nait en 1103 au château de Montbard en Bourgogne. Fils du premier comte de Montbard, Bernard Ier (1040-1103), et de Humberge de Roucy. Il a cinq frères, dont l'ainé Raynard de Montbard, et une sœur : sainte Alèthe de Montbard (mère de saint Bernard de Clairvaux). Fin 1124 Geoffroy de Saint-Omer et un autre chevalier (qui pourrait être André de Montbard), porte une lettre de Baudouin II de Jérusalem pour Bernard de Clairvaux dans laquelle il lui demande de l'aide afin d'obtenir une confirmation apostolique de l'ordre et une règle de vie précise pour ses membres. Engagé dans les croisades en Terre sainte, il devient rapidement sénéchal de l'Ordre, attesté de 1148 à 1151, et seconde le quatrième maître de l'Ordre Bernard de Tramelay jusqu'au décès de ce dernier. Après la disparition du maître de l'ordre en Palestine durant le siège d'Ascalon de 1153, il accepte à l'âge de 51 ans, de devenir le cinquième maître de l'Ordre. Il empêche ainsi l’élection de Guillaume II de Chanaleilles qui, en tant que favori du roi Louis VII de France, aurait permis à ce dernier de contrôler l'Ordre. La date de son élection est incertaine mais intervient sans doute à la fin de 1154 bien que la première mention de sa nouvelle fonction soit datée du 27 mai 1155 dans un acte du roi Baudouin III de Jérusalem. Selon les sources, on trouve deux dates concernant sa mort. Le 17 janvier 1156 d'après le martyrologe de Reims. Le 17 octobre 1156, selon Laurent Dailliez qui cite l'obituaire de Bonlieu. Après plus de 30 ans de service, il aurait abandonné sa charge de maître à son successeur Bertrand de Blanquefort, puis se serait retiré comme le second maître de l'ordre, Évrard des Barres, à l'abbaye de Clairvaux, fondée par son neveu sur des terres offertes par son frère Raynard de Montbard. André de Montbard
Un premier partage du fief de Puget-Rostang a lieu au début du XII ème siècle. Il est à l’origine de la seigneurie de Rigaud. Les membres de la famille de Rigaud ont des fonctions importantes au sein de l’Ordre du Temple. Hugues de Rigaud rejoint l'Ordre du Temple après l'an 1131. Les donations qu’ils font sont sans doute à l’origine de la création de la maison du Temple de Rigaud, mentionnée pour la première fois en 1269. La maison de Rigaud décrite dans l’inventaire du 24 janvier 1308 lors de l'arrestation desTempliers: "était des plus modestes et on l’avait recouverte d’un simple toit de planches". On y distinguait deux pièces au rez-de-chaussée, la cuisine et la chambre et deux pièces au sous-sol, l’étable et le cellier et une cour dite "aula". La cuisine comporte : 1 table, 2 bancs, 1 pétrin, 1 étagère pour les écuelles, 3 chaises, 3 candélabres de bois, 1 paire de chenets, 1 crémaillère, 1 hache, 1 dame-jeanne, 1 broc, 2 petits pots d’airain (de aranno), 1 poêle, 1 chaudron de cuivre, 1 écuelle en bois, 7 jattes (...) 2 cuillères de bois, 8 petites cuillères, 1 mortier de pierre, 3 pilons de bois... dans la cour : une tonnelle, une corbeille, un banc, un escabeau, une pelle... La chambre comprend : 2 lits, deux paillasses (dont une seule garnie), trois couvertures, 1 édredon, trois coussins de plume et trois draps. Ces deux pièces n’avaient pas, d’ailleurs, la destination exclusive qu’on serait tenté de leur donner. Elles étaient de véritables greniers à provisions. L'activité de cette maison consiste à recueillir par voie de mutations (donations, legs, ventes, etc...) le plus grand nombre possible de biens meubles et immeubles. L’Ordre possède une part de seigneurie assez importante. Celle-ci comptait 101 tenures et recueillait 93 services. Les Templiers dans les Alpes-Maritimes n’ont pas le moindre rôle militaire, ils n’ont même pas les moyens de se défendre. A Rigaud, l’inventaire mentionne seulement un casque, un bouclier et une baliste (machine de guerre servant à lancer des projectiles, des traits). La fin de la maison de Rigaud et des Templiers est organisée par le Comte de Provence. L’ordre d’arrestation des frères du Temple édicté le 13 janvier 1308, parvint quelques jours plus tard à l’officier de la cour de Puget-Théniers sous un pli rigoureusement cacheté et accompagné d’une lettre prescrivant à son destinataire de n’en prendre connaissance que le 24 janvier à l’aube. "Rendez-vous immédiatement dans les maisons du temple de votre viguerie, emparez-vous des membres de l’Ordre que vous trouverez, saisissez tous les biens dépendant de ces maisons et confiez-en la gestion, provisoirement, à des personnes sûres." Bertrand "Magnan", baile, Rostand Giraud, juge, Pierre Colombier, sous-clavaire, Hugues Raymond, notaire et quatre sergents de la cour de Puget-Théniers se transportèrent de leur côté à la maison de Rigaud. Ils la trouvèrent livrée à elle-même. Le neveu du Templier absent, Guillaume Michel de Rochetis assista, comme témoin, à l’inventaire des biens de cette maison. Les administrateurs provisoires des biens du Temple furent choisis parmi les gens les plus honorables des localités même où se trouvaient ces biens. Ce furent Raymond Brun et Guillaume Constantin. Le domaine ainsi confisqué passa aux Hospitaliers de Saint Jean de Jérusalem résidant à La Croix, suite au concile de Vienne en 1312. Hugues Rigaud
Payen de Montdidier connu dans certains actes sous le nom de Nivard. Homme d'action de l'Ordre naissant, il exerça dans sa propre province une influence importante. II en fit une terre privilégiée de recrutement. Payen, que quelques biographes prétendent originaire de la Champagne, et d'autres d'Italie, aurait vu le jour à Montdidier. Par un rapprochement singulier, le prédicateur des croisades, Pierre l'Ermite, et Payen, un des premiers chevaliers à avoir rejoint l'institution appelée à défendre les conquêtes qui en furent le résultat, seraient nés l'un et l'autre en Picardie. Geoffroy (ou Godefroy) de Saint-Omer, Archambaud de Saint-Amand et Payen de Montdidier relèvent de la mouvance des Princes de Flandres, héros de la première Croisade et premiers rois du Royaume de Jérusalem. Les autres fondateurs, pour la plupart connus uniquement par leur prénom, sont difficiles à situer. Ils sont le plus souvent considérés comme les écuyers des précédents. Des thèses intéressantes les présentent soit comme des moines, soit comme des compagnons bâtisseurs. Payen de Montdidier
Originaire du Marquisat de Provence, non cité au concile de Troyes, il est désigné pour faire connaître l’Ordre du Temple dans le sud de la France. Ayant reçu de nombreuses donations, il fonde en 1136 une des plus grandes commanderies à Richerenches. Bernard Rolland
Homme de Baudoin IV, comte de Hainaut en Belgique actuelle, il laisse ses territoires de Frameries à l’Ordre du Temple et défend vaillamment la Terre Sainte. non cité au concile de Troyes en 1129.Geoffroy de Bossoit

A partir de 1135 les chevaliers furent des milliers à prononcer leurs voeux au sein de l'Ordre du Temple.

Quelques Templiers célèbres.

Grands Maitres et début de maitrise

en 1118.

en 1136.

en 1148.

en 1152.

en 1154.

en 1156.

en 1169.

en 1170.

en 1181.

en 1187.

en 1191.

en 1193.

en 1201.

en 1210.

en 1219.

en 1233.

en 1245.

en 1247.

en 1250.

en 1252.

en 1273.

en 1291.

en 1292.

Liste non exhaustive des TEMPLIERS entre 1118 et 1314

Liste non exhaustive des TEMPLIERS de Saint-Omer

- Hugues le paien frère de Geoffroy de Saint-Omer qui reçoit en récompense de ses exploits la principauté de Galilée et la Seigneurie de Tibériade.
- Gérard de Saint-Omer Templier discret basé à Tripoli.
- Guillaume 1er encore appelé Hoston, leur père qui secondera Robert II dit de Jérusalem, dans ses principales entreprises au Proche Orient.
- Gautier de Saint-Omer, châtelain de Saint-Omer qui deviendra seigneur de Tibérias et Prince de Galilèe en 1148.
- Hugues II de Saint-Omer, qui deviendra Prince de Galilée de 1187 à 1204.
- Odo de Saint-Omer, qui deviendra connétable de Tripoli, Seigneur de Gogulat.
- Raoul de Saint-Omer, qui deviendra sénéchal de Jérusalem, prince de Galilée, Seigneur de Sarepta .
- Guillaume IV, Châtelain de Saint-Omer, Seigneur qui deviendra seigneur en Palestine.
- Jacques de Saint-Omer qui deviendra Seigneur en Palestine .
- Gautier de Saint-Omer qui deviendra Seigneur en Palestine au siège de Damiette en 1218 .
- Nicolas II de Saint-Omer, co-Seigneur de Thèbes, bail de Morée, en 1294 .
- Jean de Saint-Omer, baron de Passava, Maréchal de Morée en 1278 .
- Nicolas III de Saint-Omer, co-Seigneur de Thèbes en 1296 .

Restaurations templières en cours de nos jours

Chapelle de Fourches, Le Vaudoué, Seine-et-Marne

La chapelle des Templiers de Fourches, est le plus ancien sanctuaire de l’ordre en Ile de France. On s’accorde à dater l’édifice aux alentours de1150. Il possède deux particularités, des bassins de piscine en saillie et un guichet dit « aux lépreux ». Cette ruine a été racheté en 2014 par une association : Le Centre de Recherche et de Documentation Médiévale et Archéologiques (CRDMA), dont le siège se trouve à Saint-Mammès. Depuis 1973, l’association s’est employée à maintenir debout ce précieux vestige démantelé de partout, dépourvu de toiture depuis 1792 et situé de plus en milieu forestier sans route d’accès. Les campagnes de fouilles ont permis de mettre au jour 73 sépultures ainsi que deux caves, les fondations du four à pain et des restes de bâtiments. En 2014, une statue de dévotion représentant la Vierge a été mise en place pour commémorer les 700 ans du bûcher du dernier Maître de l’ordre du Temple. Le CRDMA, n’est guère aidé et son appel aux dons pour acheter la chapelle de Fourches en 2014 n’avait reçu aucune aide publique.
Pour tous renseignements, contacter Claude-Clément Perrot au 06 66 53 93 56.
Adresse : CRDMA de Saint-Mammès Mairie de Saint-Mammès 2, rue Grande 77670 Saint-Mammès